أساليب التربية في الفکر التربوي الإسلامي و درجة ممارسة الوالدين لها من وجهة نظر الأبناء

                                     کلية التربية

        کلية معتمدة من الهيئة القومية لضمان جودة التعليم

        إدارة: البحوث والنشر العلمي ( المجلة العلمية)

                       =======

أساليب التربية في الفکر التربوي الإسلامي و درجة ممارسة الوالدين لها من وجهة نظر الأبناء

إعــــــــــداد

د/ رجاء بنت سيد علي بن صالح المحضار

قسم التربية الإسلامية - کلية التربية –

 جامعة أم القرى - المملکة العربية السعودية

}     المجلد السابع والثلاثون– العدد الحادي عشر –  نوفمبر2021م {

http://www.aun.edu.eg/faculty_education/arabic

الملخص

هدفت الدراسة إلى استنباط الأساليب التربوية المتضمنة في الفکر  الإسلامي، وتحديد درجة ممارسة الوالدين لها کما يراها الأبناء، واتبع البحث المنهج الوصفي التحليلي لقياس أهدافه، من خلال تصميم مقياس الأساليب التربوية، تم تطبيقه على عينة البحث البالغ حجمها (1068) طالبة ومن خلال استقراء الفکر الإسلامي وبعد معالجة البيانات احصائياً أسفرت النتائج عما يلي : أن الأساليب التربوية المستنبطة من الفکر الإسلامي هي: ضرب الأمثال، الحوار والمناقشة، القدوة، القصة، الترغيب والترهيب، العبرة والعظة، التربية بالعبادة، وأن أسلوب القدوة، والعبادة والترغيب والترهيب هي الأساليب الأکثر شيوعاً بين الآباء کما يراها الأبناء، وأن مستوى ممارسة الوالدين للأساليب التربوية بوجه عام مرتفع، ووجود فروق دلالة إحصائياً عند مستوى 0.05 لدرجة ممارسة الوالدين لأسلوب القصة والعبادة لصالح طالبات التخصصات الأدبية، ولدرجة ممارسة الوالدين لأسلوب القدوة والقصة والعبادة وضرب الأمثال لصالح الأب والأم المتعلمين تعليماً فوق التعليم الجامعي، ولدرجة ممارسة الوالدين لأسلوب العبرة والعظة وضرب الأمثال والحوار والمناقشة والترغيب والترهيب لصالح طالبات مرحلة البکالوريوس، ولدرجة ممارسة الوالدين للأساليب التربوية المتنوعة لصالح الأسر ذات الدخل الشهري المرتفع .

الکلمات المفتاحية : أساليب التربية، الفکر الإسلامي.

Summary

The study was aimed to devise the educational methods included in Islamic thought, and determine the degree of parental practice of it. The research followed the descriptive and analytical approach to measure its objectives, through the design of the educational methods scale, it was applied to a sample of (1068) students, and through extrapolation of Islamic thought and after processing the data statistically, it resulted in the following: the educational methods deduced from Islamic thought are: setting an example, dialogue and discussion, role models, storytelling, inducement and intimidation, lessons and sermons, education by worship. Setting and example, worship and inducement and intimidation are the most common methods among parents, and that the level of parenting practicing educational methods in general are high. There are statistically significant differences at the level of 0.05 to the degree in which parents practice storytelling method and worship in favor of literary majors students, to the degree in which parents practice role models and examples in favor of highly educated parents, and to the degree in which parents practice the method of lessons and sermons, examples, dialogue, discussion, inducement and intimidation in favor of Bachelor’s students, and to the degree that parents practice various educational methods in the higher income families.

Key words: methods of education, Islamic thought.

مقدمة :

توجه التربية الأفراد وتصوغهم صياغة اجتماعية متوازنة ، ليکونوا لبنات صالحة ومنتجة في المجتمع ، فتربية الأجيال والاهتمام بتنشئتهم يقاس بها تقدم الأمم وتطورها ، ولقد لازمت التربية الإنسان منذ خُلق وستستمر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، ولقد ذخُر الإنتاج الفکري لعلماء المسلمين بالعديد من الإسهامات التي تدور حول إحداث التجديد في ميدان    التّربية والمساهمة في توجيه العملية التربوية لتؤدي دورها في المجتمع ، وأمتاز هذا الإنتاج باعتماده على المصدر الأول القرآن الکريم المحتوي على أفضل الأساليب، وأجود الوسائل          التي تعين على بناء الإنسان، أساليب عديدة نابعة من تفهم القرآن الکريم لطبيعة الإنسان واحتياجاته ، ونظراً لتعرض فئة الشباب من الجنسين لضغوطات مستهدفة من عدة تيارات        کاره للإسلام وأهله، وجب على الوالدين والمربين استمداد أساليب التربية من الفکر الإسلامي القائم على القرآن الکريم، وهو ذاخر بجميع الأساليب التربوية التي يحتاجها من يريد أن        يربي العقول المسلمة ويبني المجتمعات، وعندما يتوحد المصدر الموجه للقيم، عندها نتلافى الخطر الأکبر للتربية، وهو خطر التغير، فيکون الحسن هو ما حسنه الإسلام والقبيح ما قبحه الإسلام، والأساليب المتضمنة في الفکر الإسلامي کثيرة، متعددة، وشاملة باعتبار قيام         الفکر الإسلامي على أساس العقيدة الربانية المهتمة بتربية ذات الإنسان وبناءها وإعدادها         من جميع جوانبها في توازن واعتدال، ولقد شغل موضوع الأساليب التربوية حيزاً کبيراً من اهتمامات المربيين باعتبارها من العوامل المهمة في صقل شخصية الإنسان وفکره وعقيدته         وهذا التنوع في الأساليب " يتيح للمربي اختيار الأنسب والأفضل لطبيعة المتربي بما يجعله يستجيب لمؤثراته النفسية ، واختلاف تقبل الناس للأساليب التربوية يُعزز أهمية تنوعها، فالبعض يعتبر ويتأثر بالقدوة التي يشاهدها، والبعض يتأثر بالأسلوب العاطفي الذي يتضمنه أسلوب الترغيب والترهيب، والبعض لديه أفکار ومعلومات منحرفة أو غير صحيحة، ولا يُجدي         فيه إلا أسلوب الحوار الذي يُجلي ويُصحح ما لديه من أوهام وشبه".( الحازمي، 1432هـ، 42) وهکذا إلى غيرها من الأساليب، وفي ضوء دراسة الباحثة لبعض التراث والإسلامي کمؤلفات القابسي وابن سحنون وابن جماعة وابن عبدالبر والزرنوجي وابن حجر الهيثمي وابن حجر العسقلاني وابن قيم الجوزية، لاحظت الباحثة اشتمال مؤلفاتهم على العديد من الأساليب   التربوية النافعة لتربية الأبناء، والتأکيد على ضرورة التزام الوالدين بها عند تربية الأبناء   وتوجيههم لضمان فلاحهم في الدنيا والأخرة، ولأهمية موضوع الأساليب التربوية الإسلامية، فلقد اعتني المربون والمفکرون المسلمون به فکانت هناک الدراسات التأصيلية والميدانية التي تحدثت عن أهمية الأساليب التربوية فکانت دراسة (طرابيشي،1428ه) التي تناولت الأساليب التربوية في التعامل مع الأطفال بهدف تنمية جوانب شخصيتهم وصقلها، ودراسة (الصعيدي،1429هـ) والتي تناولت الأساليب التربوية النبوية المتبعة في التوجيه وتعديل السلوک، ودراسة (الزهراني،1430ه) التي تناولت بيان مفهوم التدرج مع الأبناء والمتعلمين، ودراسة (العازلي،1430ه) والتي تناولت أسلوب استخدام العقاب من منظور الفکر التربوي الإسلامي وضوابطه، ودراسة (ندا،1431ه) والتي تناولت الأساليب التربوية عند ابن حجر العسقلاني وآليات الاستفادة منها، ودراسة (ناموري،1432ه) والتي تناولت أسلوب تربية الطفل           بالحکمة في ضوء السنة النبوية، ودراسة (الشريف،1433ه) والتي تناولت الأساليب التربوية الشائعة في القرن الثاني الهجري، ودراسة (النخالة،1434ه) والتي تناولت الأساليب التربوية  في الفکر التربوي الإسلامي ودرجة ممارسة الأسرة الفلسطينية لها وسبل تطويرها، ودراسة (کاظم، 1434ه) والتي تناولت اسلوب العقاب في الفکر التربوي الإسلامي، ودراسة (علي،1435ه) والتي تناولت أساليب تعديل السلوک المستنبطة من القرآن، ودراسة (عبدالله،1435ه) والتي تناولت الأساليب التربوية المستقاة من السنة النبوية النظرية منها والعملية، ودراسة (تيقرين،1435ه) والتي تناولت الأساليب التربوية المؤثرة في تنشئة الطفل ورعايته، ودراسة (دولا،1435ه) والتي تناولت المنهج التربوية في التربية بالقرآن، ودراسة (الجلحوي 1435ه) ودراسة (الربيعي،1436ه) والتي تناولت الأساليب التربوية في القرآن والسنة، ونظراً لأهمية الأساليب التربوية في تربية العقول وبناء المجتمعات، جاءت هذه         الدراسة کخطوة أولى تسعى لبناء مقياس للأساليب التربوية المستنبطة من الفکر الإسلامي، ومن ثم الوقوف على درجة ممارسة الوالدين لها من وجهة نظر الأبناء .

مشکلة البحث :-

     اجتهد علماء المسلمين في حفظ تراثنا الذي مازلنا حتى يومنا هذا ننهل من علومهم ونستفيد من مؤلفاتهم وتصنيفاتهم الغنية بکل علم من العلوم، تلک المؤلفات القائمة على مصادر التشريع الإسلامي المحتوية على منهاج شامل قويم في تربية النفوس وتنشئة الأجيال وتکوين الأمم وبناء الحضارات، حيث اهتموا بأساليب التربية ووسائلها فجأت آراءهم ومبادئهم وفقاً للقرآن والسنة، فتنوعت تلک الأساليب لتراعي عمق العقيدة والإيمان بالله في النفوس، وطبيعة النفس وانفعالاتها وغرائزها، والتفاوت الموجود بين البشر، واختلاف المواقف .. الخ، ولقد اجتهد علمائنا المسلمين في بيان ذلک تصريحاً أو ضمناً خلال مؤلفاتهم، وفي هذا البحث بيان للأساليب التربوية المتضمنة في الفکر الإسلامي ودرجة ممارسة الوالدين لها من وجهة نظر الأبناء ، ويُمکن بلورة مشکلة البحث في التساؤلات التالية :-

س1: ما الأساليب التربوية المتضمنة في الفکر الإسلامي؟

س2: ما الأساليب التربوية الأکثر شيوعاً کما يراها الأبناء ؟

س3: ما درجة ممارسة الوالدين للأساليب التربوية المتضمنة في الفکر الإسلامي من وجهة نظر الأبناء؟

س4: هل توجد فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى 0.05 بين متوسطات تقديرات عينة الدراسة لدرجة ممارسة الوالدين للأساليب التربوية تبعاً لمتغيرات ( التخصص ، المرحلة الدراسية ، مستوى تعليم الوالدين ، مستوى دخل الوالدين ) .

أهمية البحث:-

نظراً لمداهمة بعض المؤلفات التربوية الغربية للعالم الإسلامي وما تحمله تلک المؤلفات من أفکار واتجاهات تربوية مخالفه للمنهج الإسلامي وجب التصدي لها بضدها، فلقد عنى المسلمون بأساليب التربية وطرائقها منذ القرون الأولى، والأمة الإسلامية في الوضع الحالي الملوس بحاجة إلى العودة للأصول ودراسة کتب التراث الثقافي الإسلامي، فجأ هذا البحث کمحاولة لتأصيل الأساليب التربوية في الفکر الإسلامي، ودرجة ممارسة الوالدين لها، فجمع البحث بين الجانب التأصيلي والميداني، ويتوقع أن يستفيد من نتائج البحث الآباء والمربين لحاجتهم لمعرفة الأساليب التربوية التي تساعدهم في توجيه المتربين الوجه الإسلامية، وتساعدهم على بناء جيل من خير أمة أخرجت للناس .

أهداف البحث :-

1- استنباط الأساليب التربوية المتضمنة في الفکر الإسلامي.

2- الکشف عن الأساليب الأکثر شيوعاً کما يراها الأبناء .

3- تحديد درجة ممارسة الوالدين للأساليب التربوية کما يراها الأبناء .

4- الکشف عن دلالة الفروق في متوسطات تقديرات أفراد العينة لدرجة ممارسة الوالدين للأساليب التربوية تبعاً لمتغيرات ( التخصص ، المرحلة الدراسية ، مستوى تعليم الوالدين ، مستوى دخل الوالدين ) .

حدود البحث :-

     تقسم حدود البحث إلى :- الحد المکاني :- جامعة ام القرى . الحد البشري :- اقتصرت الدراسة على طالبات جامعة ام القرى بجميع المراحل . الحد الزماني :- أجريت هذه الدراسة في الفصل الدراسي الثاني من العام الجامعي 2019م-2020م .

مصطلحات الدراسة :-

الأسلوب لغةً : "الطريق، ويقال سلکت أسلوب فلان في کذا طريقته ومذهبه".                   ( مجمع اللغة العربية، 1425ه ،ص441)، والأساليب "جمع اسلوب وهو الطريق، ويقال سلکت أسلوب فلان في کذا طريقته" (ابوغدة، 1424ه، ص64)

أساليب التربية :- عرفها (الصعيدي، 1429ه) بأنها" مجموعة من الطرائق التربوية التي تستهدف تعديل السلوک وتنمية القيم لدى المتعلمين"(ص26)، ويعرفها (سعيد،1401ه) بأنها" الطرائق التي يُعامل بها الکبار الأبناء بنوعيه الإيجابي والسلبي والمادي والمعنوي".(ص31)

الفکر الإسلامي: يُعرفه (الرشدان، 1424ه) "بأنه جملة من المفاهيم والتصورات والمبادئ التربوية المستمدة من القرآن والسنة والإجتهاد. (ص14) وهي" ما أجتهد به علماء المسلمين وفقهاؤهم فيما وصل إلينا من وسائل ومصنفات في العلم والتعليم".(حمد، 1429ه، ص26)، وهي "مجموعة الآراء والأحکام والقيم والأهداف المتناسقة والتي تهدف إلى بناء الأجيال المسلمة لتحقيق أهداف الأمة الإسلامية.( يالجن، 1430ه، ص26) وهي "ما أثِر عن علماء التربية الإسلامية من نظريات وآراء وأفکار توارثتها الأجيال وأخذتها من مفکّري التربية الإسلامية قديماً وحديثاً.(المحيلبي، 1425هـ،ص 13)، وهو "مجموعة الآراء والنظريات التي احتوتها دراسات الفقهاء والفلاسفة والعلماء المسلمين، ويتصل اتصالاً مباشراً أو غير مباشر بالقضايا والمفاهيم والمشکلات التربوية ".(فلية؛ محمد، 1424ه، 193)، وهو "عبارة عن مجموعة الآراء والأفکار والنظريات التي احتوتها دراسات الفقهاء والفلاسفة والعلماء المسلمين وتتصل اتصالا مباشرة بالمشکلات التربوية" (الخطيب وآخرون، 1422ه، ص44)، ويرى (خطاطبه، 1435ه ) بأنه" النتاج التربوي المعرفي وآلياته للعقلية المسلمة من مفکرين وعلماء وتربويين، والمتصل بصورة مستقلة أو غير مستقلة بميادين الدين والکون والحياة والإنسان، وذلک في ضوء المنهجية الإسلامية".(ص10)

الإطار النظري :- الأساليب التربوية في الفکر الإسلامي :-

احتوى الفکر الإسلامي بمصادره المتعددة من القرآن الکريم والسنة الشريفة وأقوال العلماء على أفضل واجود الأساليب التربوية التي يحتاجها المربي وتُعينه في تربية من وليَّ أمرهم، وجاءت هذه الأساليب متکاملة تهدف إلى الارتقاء بالمتربين وإرشادهم وتوجيههم الوجه السليمة، مراعية للفروق الفردية بين المتربين، وعلى درجة عالية من المرونة، بحيث يستخدم المربي الأسلوب المناسب بحسب المواقف الحياتية المختلفة، وقد يستخدم المربي أکثر من اسلوب في الموقف الواحد بما يتناسب مع المتربين ومراحل وخصائص نموهم، فتتداخل الأساليب التربوية في تربية المتربين وارشادهم وتتکامل؛ ولا يمکن الفصل بينهم فصلاً تاماً، ومن أبرز الأساليب التربوية في الفکر الإسلامي ما يلي :-

أولاً :-أسلوب ضرب الأمثال :- " أسلوب بياني يجمع في طياته نماذج حية مستمدة من الواقع المشاهد، لتکون هذه النماذج أقيسه عامة للحقائق المجردة، أو الأعمال المجربة، أو الأمور التي لا تقع تحت الحس والإدراک " (إسماعيل، 1419هـ، ص300)، ويستخدم هذا الأسلوب لإبراز وايضاح حال من الأحوال لتقريب المعنى للأفهام، وتربية          العقل على التفکير الصحيح، ولقد استثمر علماء المسلمين هذا الأسلوب في التربية فهذا           (ابن قيم الجوزية، 1416ه) يستخدم هذا الأسلوب في التربية والوعظ فيقول:" الذنوب مثل السموم مضرة بالذات، فإن تدارکها من سقي بالأدوية المقاومة لها، وإلا قهرت القوة الإيمانية، وکان الهلاک" (ص 425)، کما يقول ( ابن قيم الجوزية، 1393ه) "الغضب مثل السبع إذا أفلته صاحبه بدأ بأکله والشهوة مثل النار إذا أضرمها صاحبها بدأت بإحراقه والکبر بمنزلة منازعة الملک ملکه فإن لم يهلکک طردک عنه".(ص159) ويؤکد (ابن تيمية، 1399ه) استخدامه لهذا الأسلوب في تربية القلوب بقوله: "فالقلب يموت بالجهل المطلق ويمرض بنوع من الجهل فله موت ومرض وحياة وشفاء وحياته وموته ومرضه وشفاؤه أعظم من حياة البدن وموته ومرضه وشفائه فلهذا مرض القلب إذا ورد عليه شبهة أو شهوة" (ص4)، فأسلوب ضرب الأمثال من الأساليب ذات الأثر البليغ في النفوس ، على التعليم، والدعوة، والتربية، " لأنه يثير عواطف             المتلقي، ويحرک مشاعره، ويُجسد المعاني المجردة، مما يجعلها سهلة الفهم قريبة المأخذ".            ( العقيل، 1435ه، ص161) فضرب الأمثال يُقرب الصورة في ذهن المتربي، "فتصبح سهلة الفهم ميسورة التدبر والتأمل، تترک أثرها البالغ في العاطفة والسلوک معاً، لذلک ينبغي على المربي الاستعانة بها في التي تتطلبها".(الخليفة،هاشم،1426ه، ص27)

ثانياً :-أسلوب الحوار :- اسلوب يهتم بمشارکة الأبناء والمتعلمين والمتربين، بهدف ترسيخ العقيدة، وتنمية التفکير، وتنشيط العقول، وتقوية الاستعداد لقبول الجديد من المعلومات والآراء والقدرة على تفنيدها، فالحوار منهج حياة، فمن خلال الحوار" تُنمي علاقة الوالدين بالأبناء، وتُسهم في تحقيق الاتزان النفسي وزيادة الثقة لديهم، کما تُسهم في حفظ الشباب من الانحرافات الفکرية".(العجمي،1427ه،ص143) ولأهمية الحوار في الإقناع والوصول إلى الحقيقة يقول: (الزرنوجي،1410ه)" مطارحة ساعة خيرٌ من تکرار شهر، لأنه فيها تکرار وزيادة".(104)، لذلک ينبغي على المربين الاعتناء بهذا الأسلوب لتدريب الأبناء على المناقشة، وحُسن التعبير، وإثارة الانتباه للأحداث القائمة، والتشويق، والثقة بالنفس، " وتقع مسئولية تنمية مهارات الحوار على أطراف عدة يأتي في مقدمتها الوالدان".(نجم والجدي، 1431ه،ص131)، "فالحوار والمناقشة موقف حساس تُبنى عليه العلاقات الإنسانية الودية من خلاله تتألف القلوب وتتقارب الأفکار، وتتوحد الأسرة ومن ثم المجتمع فالأمة".(النخالة، 1434ه،ص73) .

ثالثاً :- أسلوب القدوة :- هو " إحداث تغيير في سلوک الفرد في الاتجاه المرغوب فيه عن طريق القدوة الصالحة ، وذلک بأن يتخذ شخصاً أو أکثر تحقق فيهم الصلاح ، يتشبه بهم ويأخذ عنهم سلوکه ".(الخثعمي، 1433ه،ص56)  و" الأمانة تفرض على المربين أن يتخذوا من منهج رسول الله ﷺ التربوي قدوة ليتمکنوا من إعداد الإنسان الصالح:.           (الحقيل، 1416ه، ص54)، لذلک وجب على الآباء والمربين أن يکونوا قدوة حسنة في حياة أبناءهم، فهذه وصية عمرو بن عتبة لمؤدب أولاده:" ليکن أول إصلاحک لولدي إصلاحک لنفسک، فإن عيونهم معقودة بعينک، فالحسن عندهم ما صنعت، والقبيح عندهم ما ترکت". (الأندلسي، 1406ه،ص130)، کما کانت والدة الإمام أنس بن مالک تقول له " اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه".(السبتي، 1403ه،ص125)، کما أکد ابن جماعة على العالم أن يتمثل أداب في نفسه منها " أن لا يرضى من أفعاله الظاهرة والباطنة بالجائز منها، بل  يأخذ نفسه بأحسنها وأکملها فإن العلماء هم القدوة وإليهم المرجع في الأحکام وهم حجة الله تعالى  على العوام وقد يراقبهم للأخذ عنهم من لا ينظرون، ويقتدي بهديهم من لا يعلمون".               (الکناني، 1433ه: ص13) ، وعليه فإن اسلوب القدوة من الأساليب ذات التأثير الکبير في حياة الأفراد بسبب مشاهدة السلوک مباشرة دون شرح أو تحليل، وهذا ما فعله ﷺ في حياته، فکانت جميع أعماله قدوة، ويؤکد ذلک النماذج المتنوعة في حياته ﷺ .

رابعاً :- أسلوب القصة :- أمرٌ محبب للناس على اختلاف فئاتهم، و" يُعد الأسلوب القصصي في التربية من أنجح الأساليب لما للقصة من سحر وتأثير کبيرين على نفس السامع وعقله، ولما يمکن أن تؤديه القصة من خلال مضامينها التربوية من دور في غرس الإيمان والقيم والاتجاهات والميول المطلوبة في نفس الفرد ". (السمالوطي ،1418ه، ص145)، فمن خلال القصص يتم تقديم معلومات وحقائق تؤدي إلى الإقناع العقلي والاطمئنان القلبي، باعتبارها تخاطب الوجدان والعقل معاً، کما أنها تُحدث تنوعاً معرفياً لدى المتلقي، ولقد احتوى القرآن الکريم والسنة المطهرة على العديد من القصص التي کان لها دور في التنبيه إلى خطر غواية ابليس، ودور في تحقيق التربية الوجدانية فقويت عاطفة الخشوع والخضوع، والخوف والرجاء، کما ساهمت في غرس القيم لدى الأطفال وتنميتها لدى الکبار، وعليه وجب على الآباء استغلال هذا الأسلوب في توجيه وتعديل سلوک الأبناء، والتأکيد على المبادئ والقيم في نفوس الأبناء، " فأسلوب القصة من الأساليب الحياتية التي تستخدم مع الأطفال منذ الصغر لما له من قدرة على مخاطبة عقل وخيال ورغبات الطفل وهو من أکثر الأساليب إثارة وتشويقاً لهم." (عطية، 1434ه،ص124)، وتمتاز القصة بأنها تصور نواحي الحياة فتعرض للأشخاص وحرکاتهم، وأخلاقهم، وأفکارهم، واتجاهات نفوسهم، وبيئتهم الطبيعية والزمنية". (أبوعزيز،1424ه، ص4) ، وتمتاز القصص أيضاً بميل نفوس الأفراد لها، لذا ينبغي على الوالدين استخدام هذا الأسلوب في مواقف الحياة المختلفة مع أبنائهم، مستفيدين من قصص القرآن في ارشاد الأبناء وتوجيههم، مع اختيار الأوقات المناسبة لسرد القصص، مع الاستعانة بقصص حقيقية من أرض الواقع لتعديل وتقويم سلوک الأبناء .

خامساً :-أسلوب الترغيب والترهيب :- من الأساليب التربوية القرآنية يراعى فيها طبيعة النفس البشرية، فعلى المربين عدم إغفاله، ذلک أن النفس البشرية تطمع في الثواب وتخاف من العقاب بطبعها، فمتى أُستخدم هذا الأسلوب في تنشئة الأبناء على محبة الله تعالى والحرص على طاعته، من خلال غرس الخوف من الله والرجاء فيه في نفوسهم، وقد جمعت آي القرآن الکريم بين الترهيب والترغيب في أکثر من موضع " فتجد القرآن يرغب الناس في اتباع الهدى من خلال الوعد بالخير المترتب على ذلک، ويرهبهم من اتباع الباطل من خلال الوعيد المترتب على ذلک أيضا ". (فتح الله، د.ت، ص42)، وعليه ينبغي للمربي الجمع بين الترغيب والترهيب في تربية وتنشئة الأبناء، "وعلى الوالدين أخذهم بها وسائر الآداب الجميلة بضروب السياسات من الضروب إذا دعت إليه الحاجة أو التوبيخات أن صدتهم أو الأطماع في الکرامات أو غيرها مما يميلون إليه من الراحات أو يحذرونه من العقوبات".(ابن مسکويه، د.ت، ص45)، "وإذا استأهل الضرب فاعلم أن الضرب من واحدة الى ثلاث، فليستعمل اجتهاده لئلا يزيد في رتبة فوق استئهالها. وهذا هو أدبه إذا فرط، فتثاقل عن الإقبال على المعلم، فتباطأ في حفظه، أو أکثر الخطأ في حزبه، أو في کتابة لوحه، من نقص حروفه، وسوء تهجيه، وقبح شکله، وغلطه في نقطه، فنبه مرة بعد مره، فأکثر التغافل ولم يغن فيه العذل والتقريع بالکلام الذي فيه التواعد من غير شتم ولا سب لعرض." (القابسي، 1406ه، ص 133) أي لا بد من الحفاظ على التوازن بين الترغيب والترهيب بحيث لا يطغى أحدهما على الآخر، فالترهيب المفرط يقتل شخصية المتربي وربما يولد له قسوة في الطبع، والترغيب المفرط يميع شخصية المتربي فيصبح غير قادر على تحمل متاعب الدنيا.

سادساً :- أسلوب العبرة والعظة :- التربية بالوعظ، لها دورها الهام " في غرس القيم الإسلامية بميادينها المختلفة، وهي قد تکون في صورة مباشرة على شکل نصائح، فالإنسان قد يصغي ويرغب في سماع النصح من محبيه وناصحيه، فالنصح والوعظ يصبح في هذه الحالة ذا تأثير بليغ في نفس المخاطب". (جمالي ، 1393 ، ص 111 )، وقد يکون بصورة غير مباشرة من خلال سرد موقف حياتي أو قصة ، وقد أکد القران الکريم على أهمية الموعظة في أکثر من موطن. لما لها من تأثير کبير على النفوس الصافية والقلوب الواعية، ويذکر الشنقيطي (1415ه) أن هناک ضابطاً للوعظ فيقول: "هو الکلام الذي تلين له القلوب، وأعظم ما تلين له قلوب العقلاء أوامر ربهم و نواهيه، فإنهم إذا سمعوا الأمر خافوا من سخط الله في عدم امتثاله، وطمعوا فيما عند الله من الثواب في امتثاله، وإذا سمعوا النهي خافوا من سخط الله في عدم اجتنابه، وطمعوا فيما عنده من الثواب في اجتنابه، فحداهم حادي الخوف والطمع إلى الامتثال، فلانت قلوبهم للطاعة خوفاً وطمعاً ".(ص438)، هذا وقد کان علماء المسلمين يقدمون لأبنائهم وصايا ومواعظ تُکتب بماء الذهب " قال حکيم لابنه: يا بُني، اتق الله ما استطعت، وإن قدرت أن تکون اليوم خيراً منک أمس، وغداً خيراً منک اليوم فافعل، وإذا قمت إلى صلاتک فصل صلاة مُودع، وأنت ترى ألا تُصلي بعدها". (الأندلسي،1406ه، ص224)

سابعاً :- أسلوب التربية بالعبادة :- أسلوب يعتمد على تربية الأبناء على العبادات الشاملة على طاعة الله في کل ما أمر واجتناب کل ما نهى عنه، وذلک من خلال غرس وتنمية وترسيخ أعمال العبادات في نفوس الأبناء، والتي تمثل موازين في حياة المسلم" فالصلاة ميزان اليوم، والزکاة ميزان الموسم، والصوم ميزان العام، والحج ميزان العمر".(العجمي، 1427ه، ص92)، فمتى ما تم تربية الأبناء على العبادات المختلفة استقامت حياتهم، وقوي الشعور بمراقبة الله تعالى لهم، وکان من أثار العبادات عليهم ما لا يُعد ولا يُحصى من تقدير لقيمة الوقت، والانضباط، وتمسک بالفضائل، واجتناب للرذائل، والتطهر من سوء القول           والفعل، والخشوع والوقار، وحب الخير، واستشعار نعم الله، وحفظ اللسان، وصفاء النفس، ونقاء      الروح وغيرها.

منهجية البحث وإجراءاته:-

منهج البحث:- تسعى الباحثة إلى استنباط الأساليب التربوية من جهود علماء المسلمين في التربية، وبيان درجة ممارسة الوالدين لها مع أبناءهم ، الأمر الذي يتطلب استخدام المنهج الوصفي التحليلي لمناسبته لموضوع الدراسة .

عينة البحث :-بلغ عدد افراد العينة ( 1068(  طالبة من المرحلة الجامعية والدراسات العليا ، ويمکن وصفها وفقا للخصائص الديموغرافية التالية :

1- المؤهل الدراسي :

جدول(1) التکرارات والنسب المئوية وفقا لمتغير المؤهل الدراسي

2- السنة الدراسية:

جدول(2) التکرارات والنسب المئوية لتوزيع العينة وفقا لمتغير السنة الدراسية

3- التخصص:- جدول(3) التکرارات والنسب المئوية لتوزيع العينة وفقا لمتغير التخصص

4-         مستوى تعليم الأب:-

جدول(4) التکرارات والنسب المئوية لتوزيع العينة وفقا لمستوى تعليم الأب

5- مستوى تعليم الأم :

جدول(5) التکرارات والنسب المئوية لتوزيع العينة وفقا لمتغير مستوى تعليم الأم

6-    الدخل الشهري :

جدول(6) التکرارات والنسب المئوية لتوزيع العينة وفقا لمتغير الدخل الشهري

خطوات البحث :- للإجابة على أسئلة البحث تم اتباع الخطوات التالية :-

-        الاطلاع على الأدبيات والدراسات السابقة المرتبطة بمتغيرات البحث للإفادة منها في إعداد الإطار النظري وأداة البحث .

-        إعداد أداة البحث (مقياس الأساليب التربوية) وعرضه على المحکمين، ومن ثم تطبيقه ومعالجته إحصائياً لحساب ثبات وصدق المقياس.

-        تطبيق المقياس على عينة البحث، ومن ثم تحليل البيانات، واستخلاص النتائج.

-        تفسير النتائج ومناقشتها، وتقديم التوصيات والبحوث المقترحة المناسبة في ضوء نتائج البحث.

أداة البحث:- تم استخدام مقياس الأساليب التربوية الإسلامية من إعداد الباحثة.

صدق وثبات الأداة :- الخصائص القياسية للاستبيان :-

     للکشف عن درجة ممارسة الوالدين لأساليب التربية المستنبطة من الفکر الإسلامي من وجهة نظر أبناءهم، صممت الباحثة في ضوء ما استفادته من أدبيات البحث التربوي          ذات الارتباط بالموضوع مقياس الأساليب التربوية الإسلامية، وقد اشتمل المقياس على (72) عبارة موزعة على سبعة مجالات ذات استجابات مقيدة وفقاً لمقياس ليکرت خماسي الأبعاد،           کل مجال يمثل أسلوب من أساليب التربية، وهي: (ضرب الأمثال، الحوار والمناقشة، القدوة، القصة، الترغيب والترهيب، العبرة والعظة، التربية بالعبادة)، ولتقنين المقياس، تم عرضه أولاً على بعض المحکمين للتحقق من صدقه الظاهري، وبعد الحکم على صدق فقرات المقياس في الکشف عما وضعت من أجله، وعلى ترابط فقراته بالمجالات التي تندرج تحتها، وعلى وضوحه وسلامة صياغة فقراته، تم تطبيق المقياس على عينة تقدر بـ ( 45 ) طالبة لحساب الصدق           والثبات إحصائياً.

أ‌-       الصدق :- تم حساب معاملات الارتباط بين کل محور فرعي والدرجة الکلية للمقياس وجاءت النتائج کما بالجدول التالي :

جدول(7) معاملات الارتباط بين کل محور والدرجة الکلية للمقياس

     اشارت النتائج الى معاملات ارتباط موجبة دالة احصائيا عند مستوى دلالة (0.01) بين کل محور والدرجة الکلية للمقياس، ما يشير الى توفر معاملات صدق لبنود المقياس .

کما تم حساب معاملات الارتباط بين کل بند والدرجة الکلية للمجال الذي ينتمي له وجاءت النتائج  دلالة عند مستوى (0.01) بين کل بند والدرجة الکلية للمحور الذي ينتمي له ما يشير الى توفر معاملات صدق لبنود المقياس .

ب- الثبات : - تم حساب ثبات محاور الاستبيان بطريقة الاتساق الداخلي بمعامل ألفا کرونباخ  وجاءت النتائج کما بالجدول التالي :

جدول( 9 ) معاملات ألفا کرونباخ لمحاور الاستبيان والدرجة الکلية

     اشارت معاملات الثبات إلى توفر درجة ثبات مرتفعة تراوحت بين (0.86-0.96)            وبلغ معامل ثبات الاستبيان ککل نحو (0.98) ما يشير إلى توفر درجة عالية من                الثبات بالاستبيان.

الأساليب الإحصائية :-

1- المتوسط الحسابي والانحراف المعياري لمحاور الاستبيان وفقا لاستجابات عينة الدراسة.

2-  قامت الباحثة بتحديد فئات توصيف المتوسطات الحسابية وفقا للجدول التالي :

3- معامل الارتباط بيرسون لتحديد صدق الاتساق الداخلي لبنود الاستبيان

4- معامل ألفا کرونباخ لتحديد ثبات بنود الاستبيان

5- اختبار ت لعينتين مستقلتين لتحديد الفروق وفقا لمتغير التخصص

6- اختبار تحليل التباين الاحادي الاتجاه لتحديد الفروق في محاور الاستبيان وفقا لمتغيرات           ( المرحلة الدراسية – مستوى تعليم الاب- مستوى تعليم الام – مستوى الدخل الشهري ).

نتائج البحث :- بعد تطبيق أداة البحث، تم جمع البيانات ومعالجتها إحصائياً وفيما يلي عرض النتائج وتفسيرها :-

السؤال الأول " ما الأساليب التربوية المتضمنة في الفکر التربوي الإسلامي؟"، تم الإجابة عليه عند استعراض الاطار النظري للبحث ومن خلال المقياس الذي تم بناءه .

للإجابة على السؤال الثاني " ما الأساليب التربوية الأکثر شيوعاً کما يراها الأبناء؟" تم حساب المتوسطات الحسابية والانحرافات المعيارية لمجالات الاساليب التربوية وجاءت النتائج کما بالجدول التالي :

جدول( 10 ) المتوسطات والانحرافات المعيارية للأساليب التربوية من وجهة نظر الابناء

اشارت النتائج أن الأساليب التربوية الأعلى ممارسة من وجهة نظر الابناء کانت اسلوب القدوة  بنسبة (87.9%) وتتفق هذه النتيجة مع دراسة (عبدالله، 1435ه)، ودراسة (کاظم، 1434ه)، ودراسة (النخالة، 1434هـ) في احتلال أسلوب القدوة لمرکز الصدارة في التربية وتعديل السلوک، يليه اسلوب التربية بالعبادة بنسبة (86.47%)، ثم اسلوب الترغيب والترهيب بنسبة (81.43%) وتتفق هذه النتيجة مع دراسة (الربيعي، 1436ه)، ودراسة           ( دولا، 1435ه)، ودراسة (ندا، 1431ه) في أهمية أسلوب الترغيب والترهيب في التربية وتکوين القيم وتعديل السلوک، وتدل النتائج على أن أسلوب القدوة، وأسلوب التربية بالعبادة وأسلوب الترغيب والترهيب هي الأساليب الأکثر شيوعاً بين الآباء کما يراها الأبناء، فأسلوب القدوة من الأساليب المهمة التي يحتاجها الإنسان حيث فُطر على غريزة المحاکاة وتقليد الآخرين، فوجود القدوة الذي يًجسد المفهوم النظري إلى واقع عملي متجسد في سلوکيات يراها الآخرون ويستفيدون منها، أمرٌ في غاية الأهمية، والمنهج الرباني في الإصلاح اعتمد على وجود القدوة التي تحوّل مبادئ الشريعة وتعاليمها، إلى سلوک عملي ممارس ماثل أمام الأعين، ولشيوع أسلوب القدوة بين الآباء في المجتمع المکي دلالة على وعي الآباء بأهمية هذا الأسلوب في تربية الأبناء تربية صالحة، کما أن لشيوع أسلوب التربية بالعبادة بين الآباء فيه دلالة على إيمانهم بمسئوليتهم عن تربية أبناءهم تربية إيمانية قائمة على امتثال أوامر الله سبحانه وتعالي في وقاية من هم تحت أيديهم من النار، کما أن لشيوع أسلوب الترغيب والترهيب بين الآباء فيه دلالة على وعيهم بأهمية تعزيز السلوک السوي التعزيز المعنوي والمادي، واتباع المنهج الرباني الوقائي في التحذير من السلوک الخاطئ من خلال التوجيه والارشاد، کما دلت النتائج على أن أسلوب العبرة والعظة أحتل المرتبة الأخيرة بنسبة (76.17%) وتختلف هذه النتيجة مع دراسة (النخالة،1434هـ) والتي أحتل فيها أسلوب العبرة والعظة المرتبة الثانية بعد أسلوب القدوة، وتعزو الباحثة هذه النتيجة إلى الانفتاح التقني الذي يساهم في نشر المواعظ المختلفة في           العديد من الأوضاع الحياتية، مما أبعد الآباء عن استخدامه اکتفاءً بما هو موجود على وسائل التواصل الاجتماعي.

للإجابة على السؤال الثالث" ما درجة ممارسة الوالدين للأساليب التربوية المتضمنة في الفکر التربوي الإسلامي من وجهة نظر الأبناء؟ " تم حساب المتوسطات الحسابية والانحرافات المعيارية لمقياس الاساليب التربوية وجاءت النتائج کما بالجدول التالي :

جدول( 11 ) المتوسطات والانحرافات المعيارية للأساليب التربوية من وجهة نظر الابناء

      تُشير نتائج الجدول إلى أن مستوى ممارسة الوالدين للأساليب التربوية بوجه عام مرتفع اذ بلغ نحو (81.17%)، وتؤکد هذه النتيجة على التزام الآباء في المجتمع المکي بتعاليم الإسلام، واتباعهم للأساليب التربوية المستمدة من القرآن والسنة في تربية وتوجيه أبناءهم.  کما قامت الباحثة بحساب التکرارات والنسب المئوية لأداء الطالبات على عبارات المجالات وجاءت النتائج کما بالجداول التالية :

جدول(12) التکرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي والانحراف المعياري لعبارات المجال الأول: اسلوب ضرب الامثال

ويُشير الجدول السابق إلى أن عبارة  رقم (7) يغرس والدي الکرم والصدق وشکر النعمة في نفسي من خلال ضرب الأمثال، جاءت في الصداره ، يليها عبارة رقم (2) يُعزز والدي الوازع الديني في نفسي بضرب الأمثال ، يليها عبارة رقم (3) يستخدم والدي الأمثال لتحذيرنا من المعاصي واتباع الشهوات، فنجد عبارة يغرس والدي الکرم والصدق وشکر النعمة في نفسي من خلال ضرب الأمثال جاءت بدرجة ممارسة عالية جداً وتُشير هذه النتيجة إلى حرص الوالدين في المجتمع المکي على غرس القيم الإسلامية في نفوس أبناءهم، بينما جاء بقية عبارات المجال بدرجة عالية، وفي هذا إشارة إلى وعي الوالدين بأهمية ضرب الأمثال في تربية الأبناء، واتخاذه وسيلة لتعزيز السلوک الحسن لدى الأبناء أو تعديل سلوک آخر .  

جدول(13) التکرارات والنسب المئوية والمتوسط والانحراف المعياري لعبارات المجال الثاني: أسلوب الحوار والمناقشة

يُشير الجدول السابق إلى أن جميع العبارات جاءت بدرجة ممارسة عالية  تتصدرها عبارة رقم (14) يُدربني والداي على الثبات على الحق وعدم التهاون فيه، تليها عبارة رقم (10) يدربني والداي على حُسن الاستماع للأخرين واحترامهم، تليها عبارة رقم (11) يُشجعني والداي على تعديل أقوالي إذا تبين خطأها، وتؤکد هذه النتيجة على وعي الوالدين في المجتمع المکي واستشعارهم لأهمية الحوار کمهارة يحتاج لها الأبناء کوسيلة مهمة للشورى وتبادل الأفکار والتزود بالمعلومات وحل المشکلات، وذلک من خلال المتابعة المستمرة لأبنائهم في ظل زمن العولمة والتيارات المتشابکة، لأن الغفلة عنهم تفوت الفرصة، وتنتزع الفرد، وتسلمه الى العوامل التي تبعده عما يُراد لهم من التربية الإسلامية الصحيحة، بينما جاءت عبارة رقم (6) يحرص والداي على عدم فرض أراءهم علي، في الترتيب الأخير، تسبقها عبارة رقم (2) يستخدم والدي الحوار لتحديد ميولنا ورغباتنا، وتؤکد هذه النتيجة على تفهم الوالدين لحاجات الأبناء في ظل متغيرات العصر المتسارعة، وذلک من خلال اعطاءهم فرصة لتعبير عن ميولهم، ومناقشتهم بهدوء وروية، ومنحهم الثقة في التعبير عن اراءهم واتخاذ القرارات المناسبة وما يترتب عليها من تحمل مسئولية اتخاذ القرار.

جدول( 14 ) التکرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي والانحراف المعياري لعبارات المجال الثالث:  اسلوب القدوة

يُشير الجدول السابق إلى أن جميع العبارات جاءت بدرجة ممارسة عالية جداً باستثناء عبارة (6) وعبارة (10)، حيث تصدرت عبارة  رقم (9) يُحافظ والداي على أداء الصلوات المفروضة، تليها عبارة رقم (1) يحترم والدي کبار السن في العائلة. يليها عبارة رقم (2) يلتزم والداي بمحاسن الأخلاق. وتؤکد هذه النتيجة على التزام الوالدين بتعاليم ديننا الحنيف، والالتزام بالمنهج الرباني في الاقتداء بالرسول ﴿ﷺ﴾ فبادروا بالمحافظة على أداء الصلوات المفروضة، واحترام کبار السن، والالتزام بالأخلاق الحميدة، والمبادرة إلى أعمال البر، فکانت البيئة السليمة النظيفة لاحتواء أبناءها، وتوجيههم التوجيه الصحيح، من خلال ارشادهم إلى ضرورة الاقتداء بالمصطفى ﴿ﷺ﴾ ليکونوا أصحاب شخصيات سوية ومتزنة، بينما جاءت عبارة رقم (6) يحرُص والداي أن يُطابق سلوکهما قولهما. و عبارة رقم (10) يصل والداي أقاربه برفقتنا. في الترتيب الأخير وما قبله، ويُمکن عزو هذه النتيجة إلى الضعف الذي أصاب حياة بعض الآباء من خلال غلبة الأهواء وإيثار المصالح الخاصة، وکثرة الانشغال في زمن تزاحم المسؤوليات، واستقلال الأبناء عن آباءهم في التفکير، فغياب القدوة التي تکون نموذجًا حيًا قولًا وفعلًا، في هذه الفترة العصيبة التي تشتد الحاجة فيها إلى وجود قدوة تُجسد النموذج التطبيقي الصحيح لمنهج رب العالمين، يُسهم في جعل الأبناء أسرى لمواقع وشبکات التواصل الاجتماعي على شبکة الانترنت، واتخاذ قدوة له من بينهم .

جدول( 15 ) التکرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي والانحراف المعياري لعبارات المجال الرابع: اسلوب القصة

يُشير الجدول السابق إلى أن جميع العبارات جاءت بدرجة ممارسة عالية  تتصدرها عبارة  رقم (1) يستخدم والداي القصة لتوضيح العبر والعظات المستفادة منها. تليها عبارة رقم (5) يستخدم والداي القصص لتحبيبنا في حب الخير للأخرين. تليها عبارة رقم (6) يُرکز والداي على القصص المعززة للفکر الصحيح. وتؤکد هذه النتيجة على وعي الآباء بأهمية أسلوب القصة في تعزيز السلوک السوي لدى الأبناء، فالقصة هي الأقوى تأثيراً والأکثر جذباً، ولقد کثُر استخدام الأسلوب القصصي في القرآن والسنة، فمن خلاله يعيش الفرد مع أعضاء القصة وبطولاتهم ، فيحاکي أخلاقهم وتصرفاتهم من خلال سماعها، بينما جاءت عبارة رقم (7) يستخدم والداي القصص لإثارة عواطفنا وانفعالاتنا. في الترتيب قبل الأخير، يليها عبارة رقم (9)يُحفزني والداي على قراءة القصص لاکتساب المعلومات ومعرفة الحقائق. في الترتيب الأخير، وتؤکد هذه النتيجة على حرص الآباء على متابعة أبناءهم في ظل الانفتاح الثقافي العالمي، من خلال متابعة ما يقرأون ويسمعون لانتقاء المناسب لهم، فيحب الأبناء القصة لمحاکاته لمستواهم العقلي، إضافة إلى کون القصة أسلوب غير مباشر فلا يعتبره الأبناء انتهاکاً لخصوصياتهم، لذلک فتأثير القصة يکون أسرع وأبلغ.  

جدول( 16 ) التکرارات والنسب المئوية والمتوسط والانحراف المعياري لعبارات المجال الخامس: أسلوب الترغيب والترهيب

يُشير الجدول السابق إلى أن هناک أربع عبارات جاءت بدرجة ممارسة عالية جداً  تتصدرها عبارة رقم(6) يُظهر والداي عدم رضاهما عن السلوک الخاطئ. تليها عبارة رقم(7) يُبين والداي علو منزلة صاحب الخلق الحسن عند الله. تليها عبارة رقم(2) يُحذرني والداي من عواقب السلوک الخاطئ. وتؤکد هذه النتيجة على وعي الآباء واهتمامهم بالمنهج الإسلامي الوقائي، فتبادر بإظهار عدم الرضا عن السلوک الخاطئ، وتحذر من عواقبه، کما أن الظروف الاقتصادية والاجتماعية الجيدة للآباء، أتاحه لهم الفرصة في استخدام الثواب المادي إلى جانب المعنوي. بينما جاءت عبارة رقم(9) يحرص والداي على معاقبتي عقب السلوک الخاطئ مباشرة  في الأخير تسبقها عبارة رقم(12) يتجنب والداي استخدام السب أو الشتم والتوبيخ عند المعاقبة. تؤکد هذه النتيجة على وعي الآباء بأهمية العقاب المباشر للسلوک الخاطئ في تعديله، إضافة إلى وعيهم بأهمية الابتعاد عن السب والشتم عند العقاب، لما فيهما من مهانة واذلال للمتربي قد يولد کراهية في نفسه للمربي.

جدول( 17 ) التکرارات والنسب المئوية والمتوسط والانحراف المعياري لعبارات المجال السادس: أسلوب العبرة والعظة

يُشير الجدول إلى أن جميع العبارات جاءت بدرجة ممارسة عالية، باستثناء عبارة رقم(5) جاءت بدرجة متوسطة،حيث تصدرت عبارة رقم(7) يوُجهني والداي إلى تقبل النصح والوعظ من الآخرين. تليها عبارة رقم(4) يستخدم والداي الموعظة لحمايتنا من الوقوع في الخطأ. تليها عبارة رقم(3) يحرص والداي أن تکون الموعظة في الوقت والمکان المناسب. وتؤکد هذه النتيجة على تمسک الآباء والأبناء في المجتمع المکي بمنهج القرآن والسنة القائم على الوعظ والارشاد، وتوظيف الآباء لها في تقويم وتعديل سلوک أبناءهم، وحمايتهم من الوقوع في الخطأ، وغرس استشعار عظمة الله وقدرته في نفوسهم، بينما جاءت عبارة رقم(5) لا يُکثر والداي من استخدام الموعظة. في الترتيب الأخير، مؤکدة على وعي الآباء بنفسيات الأبناء، وأنها تسأم وتمل من التکرار والاکثار في الموضوع الواحد، فحرصوا على عدم الإکثار من الموعظة، وأن تکون في الوقت المناسب، وبما يتناسب مع طبيعة الأبناء .

جدول( 18 ) التکرارات والنسب المئوية والمتوسط والانحراف المعياري لعبارات المجال السابع: أسلوب التربية بالعبادة

يُشير الجدول السابق إلى أن جميع العبارات جاءت بدرجة ممارسة عالية جداً، باستثناء عبارة رقم (10) جاءت بدرجة عالية، حيث تصدرت عبارة رقم(1) رباني والدايِّ على الحرص على أداء الصلاة المفروضة. تليها عبارة رقم(2) يوجهني والدايِّ إلى أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنکر. يليها عبارة رقم (4) رباني والدايِّ على استشعار مراقبة الله جل وعلا في کل قول وفعل. بينما جاءت عبارة رقم(10)رباني والدايِّ على کظم الغيظ. في الترتيب الأخير بدرجة ممارسة عالية، وتؤکد هذه النتيجة على أن الآباء في المجتمع المکي على درجة عالية من التدين، علاوة على حرصهم على تحقيق الرکن الثاني من أرکان الإسلام، وهذا من الأساليب المهمة في تربية الأبناء شريطة أن يکون عبادة الآباء والأبناء لله عن علم، لأن العبادة تتحول إلى بدعة إذا کانت مبنية على جهل، وأن تکون تربية النفس على العبادة مقرونة بالرجاء لقبولها والخوف من ردها حتى لا يقع في الغرور والعجب بعمله فيذهب أجره ويقل اجتهاده في المداومة على تلک العبادات، کما حرص الأباء على التنويع في العبادات التي تُربى النفس عليها، فاستخدموا التربية بعبادة الصلاة والذکر والانفاق والصبر حيث جاءت جميعها على درجة عالية جداً من الممارسة  .

وللإجابة على السؤال الرابع :- هل توجد فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى 0.05 بين متوسطات تقديرات عينة الدراسة لدرجة ممارسة الوالدين للأساليب التربوية تبعاً لمتغيرات(التخصص، المرحلة الدراسية، مستوى تعليم الوالدين، مستوى دخل الوالدين)؟ اجرت الباحثة تحليلاً باستخدام اختبار ت لعينيتين مستقلتين لتحديد الفروق التي ترجع لتباين کل متغير من متغيرات البحث (التخصص، المرحلة الدراسية، مستوى تعليم الوالدين، مستوى دخل الوالدين)، وجاءت نتائج متغير التخصص کما بالجدول التالي:

جدول( 19 ) نتائج اختبار ت للفروق في محاور الاستبيان وفقا للتباين في التخصص           (* دال عند مستوى دلالة 0.05)

اشارت نتائج اختبار ت للفروق في الجدول السابق إلى أنه لا يوجد فرق دال احصائياً بين ذوي التخصص العلمي والأدبي من افراد العينة على خمس مجالات من مجالات المقياس حيث جاءت قيم ت غير دالة عند مستوى دلالة 0.05؛ وتعزو الباحثة هذه النتيجة إلى تشابه البيئة التربوية والبيئة الاجتماعية لعينة البحث، بينما کان هناک فروق في مجال اسلوب القصة، ومجال اسلوب التربية بالعبادة لصالح طالبات التخصصات الأدبية، وتشير هذه النتيجة إلى أن طالبات التخصص الأدبي يمتزن بالتفکير والتأمل بعمق لما يسمعون ويقرؤن وتحليل النتائج المترتبة على ذلک، علاوة على تميز أصحاب التخصصات الأدبية بنظرتهم الشمولية لکافة زوايا الموضوع وعدم الاقتصار على جانب واحد فقط، کما جاءت نتائج متغير مستوى تعليم الوالدين کما يلي :

1- الفروق التي ترجع لمستوى تعليم الأب :

جدول( 20 ) نتائج اختبار ف للفروق في المحاور وفقا للتباين في مستوى تعليم الاب             ( ** دال  عند مستوى دلالة 0.01)

     اشارت النتائج إلى وجود فروق دالة احصائياً على ثلاث مجالات من مجالات المقياس بتباين مستويات تعليم الأب حيث جاءت قيم ف د الة احصائياً عند مستوى دلالة 0.01 على اسلوب ضرب الامثال، واسلوب القدوة، واسلوب التربية بالعبادة، ولتحديد اتجاه تلک الفروق قامت الباحثة باستخدام اختبار اقل فرق ممکنLSD  واشارت النتائج إلى أنه في المجالات الثلاث جاءت الفروق لصالح الابناء لأب تعليمه فوق الجامعي، أي أن الأب صاحب التعليم فوق الجامعي تميز بدرجة ممارسة عالية لتلک الأساليب الثلاث . وتؤکد هذه النتيجة على أن ثقافة الأب لها تأثيراً هاماً على المستوى التربوي للأبناء، باعتبارهم انعکاس لثقافته، لذا يعتبر المستوى التعليمي للأب أمراً مؤثراً في تربية الأبناء.

2- الفروق التي ترجع لمستوى تعليم الأم :

جدول( 22 ) نتائج اختبار تحليل التباين للفروق وفقا لمتغير مستوى تعليم الأم

( ** دال عند مستوى دلالة 0.01    * دال عند مستوى دلالة 0.05)

اشارت النتائج إلى وجود فروق دالة احصائياً على أربع مجالات من مجالات المقياس بتباين مستويات تعليم الأم حيث جاءت قيم ف دالة احصائيًا عند مستوى دلالة 0.05؛ في اسلوب ضرب الأمثال، واسلوب القدوة، بينما جاءت قيم ف دالة احصائياً عند مستوى دلالة 0.01، في اسلوب الحوار والمناقشة، واسلوب الترغيب والترهيب، ولتحديد اتجاه تلک الفروق قامت الباحثة باستخدام اختبار اقل فرق ممکنLSD  وأظهرت النتائج وجود فرق دال احصائي لصالح ابناء الأمهات من ذوي مستوى تعليم فوق الجامعي في ضرب الامثال والقدوة، کما ظهر فرق دال احصائي لصالح ابناء جميع مستويات تعليم الأم مقارنة بمن تقرا وتکتب فقط في الحوار والمناقشة، والترغيب والترهيب جاء الابناء لأمهات تقرأ وتکتب فقط اقل من ابناء الأمهات اللواتي لديهن تعليم جامعي وفوق جامعي وجاء الفرق دال احصائي؛ وتؤکد هذه النتيجة على أن ثقافة الأم لها تأثيراً هاماً على المستوى التربوي للأبناء، باعتبارهم انعکاس لثقافتها، لذا يعتبر المستوى التعليمي للأم أمراً مؤثراً في تربية الأبناء، وجاءت نتائج متغير المرحلة الدراسية ، کما بالجدول التالي :

جدول( 24 ) نتائج اختبار تحليل التباين للفروق وفقا لمتغير المرحلة الدراسية

( ** دال عند مستوى دلالة 0.01    * دال عند مستوى دلالة 0.05 )

اشارت النتائج إلى وجود فروق دالة احصائياً على أربع مجالات من مجالات المقياس بتباين المرحلة الدراسية حيث جاءت قيم ف د الة احصائيا عند مستوى دلالة 0.05 في أسلوب الترغيب والترهيب، وأسلوب العبرة والعظة، بينما جاءت قيم ف دالة احصائياً عن مستوى دلالة 0.01 في أسلوب ضرب الامثال، وأسلوب الحوار والمناقشة، ولتحديد اتجاه تلک الفروق قامت الباحثة باستخدام اختبار اقل فرق ممکنLSD و اشارت النتائج إلى وجود فرق دال احصائي على جميع تلک المجالات لصالح طلاب البکالوريوس مقارنة بطلاب الماجستير والدکتوراه، وتُشير هذه النتيجة إلى أنه کلما تقدم الأبن في المستوى التعليمي فإنه يتقمص دور المربي، وعليه فهو يقوم بممارسة هذه الأساليب وتطبيقها على نفسه والآخرين ممن يتعامل معهم في الحياة اليومية، فطالبة الماجستير أو الدکتوراه هي في الغالب موظفة وربة منزل ومستقلة ذاتياً إلى حدٍ ما، وجاءت نتائج متغير مستوى دخل الوالدين کما بالجدول التالي:

جدول( 26 ) نتائج اختبار تحليل التباين للفروق وفقا لمتغير مستوى دخل الوالدين

( ** دال عند مستوى دلالة 0.01    * دال عند مستوى دلالة 0.05)

اشارت النتائج إلى وجود فرق دال احصائي على مجالات المقياس بتباين مستوى الدخل الشهري للوالدين؛ حيث جاءت قيم ف د الة احصائيا مجال أسلوب العبرة والعظة کان مستوى الدلالة 0.05 ، ولتحديد اتجاه تلک الفروق قامت الباحثة باستخدام اختبار اقل فرق ممکنLSD و اشارت النتائج إلى وجود فرق دال احصائي بين الابناء من أسر ذات دخل الشهري الأعلى مقارنة ببقية فئات الدخل الشهري للأسرة على جميع المجالات لصالح الاسر الأعلى دخلا، وتؤکد هذه النتيجة على أن الأسر ذات الدخل الأعلى تعيش نوعاً من الاستقرار الاقتصادي والاجتماعي ، الأمر الذي يجعل الوالدين أکثر حرصاً على تنوع أساليب التربية مع أبناءهم بسبب وجود الدخل الثابت الذي يُسهل عليهم التخطيط للمستقبل، بينما الأسر الأقل دخلاً قد يشغلها البحث عن مصدر أخر للدخل عن التنوع في استخدام الأساليب التربوية مع أبناءهم بسبب کثرة الأعباء.

ملخص نتائج وتوصيات ومقترحات البحث :-

من خلال العرض السابق للإطار النظري للدراسة ونتائج التحليل الإحصائي لمجالات ومحاور البحث يمکن عرض أهم النتائج والتوصيات والمقترحات فيما يلي :-

• ·          أهم النتائج :-

-        أکدت النتائج على أن الأساليب التربوية المستنبطة من الفکر الإسلامي هي:                   (أسلوب ضرب الأمثال، أسلوب الحوار والمناقشة، أسلوب القدوة، أسلوب القصة، أسلوب الترغيب والترهيب، أسلوب العبرة والعظة، أسلوب التربية بالعبادة).

-        أکدت النتائج على أن أسلوب القدوة، وأسلوب التربية بالعبادة وأسلوب الترغيب والترهيب هي الأساليب الأکثر شيوعاً بين الآباء کما يراها الأبناء ,بينما جاء أسلوب العبرة والعظة في المرتبة الأخيرة.

-        أکدت النتائج أن مستوى ممارسة الوالدي للأساليب التربوية  بوجه عام مرتفع اذ بلغ نحو (81.17%) وفي هذا دلالة على التزام الآباء في المجتمع المکي بتعاليم الإسلام، واتباعهم للأساليب التربوية المستمدة من القرآن والسنة في تربية وتوجيه أبناءهم. 

-        توجد فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى 0.05 بين متوسطات تقديرات عينة الدراسة لدرجة ممارسة الوالدين لأسلوب التربية بالقصة والتربية بالعبادة لصالح طالبات التخصصات الأدبية .

-        توجد فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى 0.05 بين متوسطات تقديرات عينة الدراسة لدرجة ممارسة الوالدين لأسلوب التربية بالقدوة و التربية بالقصة والتربية بالعبادة لصالح الأب المتعلم تعليماً فوق التعليم الجامعي .

-        توجد فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى 0.05 بين متوسطات تقديرات عينة الدراسة لدرجة ممارسة الوالدين لأسلوب التربية بالقدوة وضرب الأمثال لصالح الأم المتعلمة تعليماً فوق التعليم الجامعي .

-        توجد فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى 0.05 بين متوسطات تقديرات عينة الدراسة لدرجة ممارسة الوالدين لأسلوب التربية بالعبادة والتربية بالحوار والمناقشة والتربية بالترغيب والترهيب لصالح الأم المتعلمة تعليماً جامعياً فما فوق .

-        توجد فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى 0.05 بين متوسطات تقديرات عينة الدراسة لدرجة ممارسة الوالدين لأسلوب التربية بالعبرة والعظة وضرب الأمثال وبالحوار والمناقشة والتربية بالترغيب والترهيب لصالح طالبات مرحلة البکالوريوس .

-        توجد فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى 0.05 بين متوسطات تقديرات عينة             الدراسة لدرجة ممارسة الوالدين للأساليب التربوية المتنوعة لصالح الأسر ذات الدخل      الشهري المرتفع.

• ·     التوصيات :-

-        تفعيل دور الإعلام في بيان الأساليب التربوية المستنبطة من الفکر التربوي وصلاحيتها لکل زمان ومکان، فهي محافظة على الهدف منها، متجددة في الطرائق والوسائل الموصلة إلى تحقيق الهدف بما يتناسب مع العصر.

-        ضرورة اطلاع المربي على آراء المفکرين المسلمين التربوية، والإفادة منها في تعديل سلوک المتربي.

-        الموازنة والتنوع في استخدام الأساليب التربوية بما يتناسب مع الموقف التربوي، والفروق الفردية بين المتربين.

-        تبصير المقبلين على الزواج بأهمية الأساليب التربوية المستنبطة من الفکر الإسلامي؛ في تربية الأبناء لبلوغ الفوز والنجاح في الدارين، من خلال برامج وورش تدريبية.

-        عقد دورات تربوية وتأهيلية لتوعية المربين والمعلمين بالأساليب التربوية المستنبطة من الفکر الإسلامي، وامکانية تطويعها لتناسب جميع المراحل العمرية. 

• ·        المقترحات :-

-        الأساليب التربوية في تنشئة الطفل عند مفکري الشام وبلاد المغرب العربي دراسة مقارنة.

-        تصور مقترح لبرنامج تنمية الأساليب التربوية لدى الوالدين من وجهة نظر خبراء التربية الإسلامية .

-        التربية بالعبادة وأثرها في سلوکيات المتعلمين من وجهة نظر المعلمين .

-        إجراء دراسة حول دور وسائل التواصل الاجتماعي في تعزيز الأساليب التربوية لدى الشباب من الجنسين .

المراجع

ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم (1399هـ).  أمراض القلب وشفاؤها، الناشر: المطبعة السلفية - القاهرة الطبعة: الثانية.

ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بکر بن أيوب (1393 هـ).  الفوائد، الناشر: دار الکتب العلمية - بيروت الطبعة: الثانية.

ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بکر بن أيوب (1416هـ) . مدارج السالکين بين منازل إياک نعبد وإياک نستعين، المحقق: محمد المعتصم بالله البغدادي، الناشر: دار الکتاب العربي - بيروت الطبعة: الثالثة.

ابن مسکويه، أبو علي أحمد بن محمد (د.ت). تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، حققه وشرح غريبه: ابن الخطيب، الناشر: مکتبة الثقافة الدينية الطبعة: الأولى.

أبوعزيز، سعد يوسف.(1424ه). قصص القرآن دروس وعبر. ط2، دار الفجر للتراث، القاهرة.

أبوغدة، عبدالفتاح. (1424ه). الرسول المعلم وأساليبه في التعليم. ط3، مکتبة المطبوعات الإسلامية ، بيروت .

إسماعيل، محمد بکر (1419 هـ) :دراسات في علوم القرآن، الناشر: دار المنار، الطبعة: الثانية.

الأندلسي، أحمد بن محمد.(1406ه). تأديب الناشئين بأدب الدنيا والدين ، تحقيق : محمد سليم، مکتبة القرآن، القاهرة.

تيقرين، حورية جميلة.(1435ه). أهم الأساليب التربوية المؤثرة في تنشئة الطفل ورعايته حسب المنهج الاسلامي، مجلة الحکمة للدراسات التربوية والنفسية، مؤسسة کنوز الحکمة للنشر والتوزيع، ، الجزائر، مج3،ع6(273-251)

الجلحوي، حسين.(1435ه). المبادئ التربوية والأساليب والوسائل التعليمية المستخدمة في القرآن الکريم والسنة المطهرة، مجلة الأندلس للعلوم الإنسانية والاجتماعية، جامعة الأندلس للعلوم والتقنية، مج9ع5(136-109)

جمالي ، محمد فاضل ( 1972م ) . نحو توحيد الفکر التربوي في العالم الإسلامي ، الدار التونسية للنشر

الحازمي، خالد حامد.(1422ه) . المشکلات التربوية الأسرية وأساليب علاجها، دار عالم الکتب للنشر والتوزيع ، الرياض.

الحقيل، سليمان عبدالرحمن ( 1416ه ). التربية الإسلامية، بيروت : دار الفکر ، ط2 .

حمد، ليث کريم (1429ه) .الفکر التربوي الإسلامي في العلم والتعليم والإرشاد. مطبعة فنون، ديالي-العراق.

الخثعمي، محمد صالح محمد (2013م) .أساليب التربية الإسلامية وتطبيقاتها التربوية داخل البيئة المدرسية، رسالة دکتوراه غير منشورة، جامعة أم درمان الإسلامية، کلية التربية، السودان.

خطاطبه، عدنان. ( 1435ه ) .محددات الفکر التربوي الإسلامي وانعکاساتها، مجلة المنارة، المجلد (21)، العدد ( 2 ).

الخطيب،  إبراهيم وعيد، زهدي محمد .(1422ه).  تربية الطفل في الإسلام ، ط1، الدار العلمية الدولية، دار الثقافة، عمان.

الخليفة، حسن و هاشم، کمال الدين.(1426ه). فصول في تدريس التربية الإسلامية، مکتبة الرشد، الرياض.

دولا، زکريا.(1435ه). المنهج النبوي في التربية بالقرآن الکريم، بحوث ملتقى التربية بالقرآن-مناهج وتجارب، جامعة أم القرى، مکة المکرمة، مج2(78-47)

الربيعي، باسمة.(1436ه). الأساليب التربوية في القرآن الکريم والسنة النبوية، مجلة البحوث التربوية والنفسية ،الجامعة المستنصرية ،کلية التربية ، بغداد، العدد48(53-76)

الرشدان، عبدالله.(1424ه). الفکر التربوي الإسلامي. دار وائل، الأردن.

الزرنوجي، برهان الإسلام.(1401ه). تعليم المتعلم طريق التعلم ، تحقيق: مروان قباني،ط1، المکتب الإسلامي، بيروت.

الزهراني، نسرين.( 1430ه ). أساليب التدرج في التربية الإسلامية وتطبيقاته في البيت والمدرسة ، رسالة ماجستير غير منشورة ، جامعة أم القرى ، کلية التربية ، قسم التربية الإسلامية والمقارنة، مکة المکرمة.

السبتي، القاضي عياض.(1403ه). ترتيب المدارک وتقريب المسالک لمعرفة أعلام مذهب مالک، ط2، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المملکة المغربية.

سعيد، بتول غزال.(1401ه). أساليب التنشئة الأسرية وعلاقتها بمستوى تعليم الوالدين، رسالة ماجستير غير منشورة، کلية التربية، ابن رشد، جامعة بغداد.

السمالوطي ، نبيل. (1418هـ). بناء المجتمع الإسلامي، ط3،  دار الشروق للنشر والتوزيع والطباعة ،

الشريف، جميل شرف البرکاتي.(1433ه). من أساليب التربية في القرن الثاني الهجري ، مجلة التربية ، جامعة الأزهر ، کلية التربية ، العدد 153 ، الجزء الثاني(679-725)

الشنقيطي، محمد الأمين .(1415ه). أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، تحقيق: مکتب البحوث والدراسات، ط1، دار الفکر للطباعة والنشر، بيروت.

الصعيدي، فواز. ( 1429ه ). الأساليب التربوية النبوية المتبعة في التوجيه وتعديل السلوک وکيفية تفعيلها مع طلاب المرحلة الثانوية بنين ، رسالة ماجستير غير منشورة ، جامعة أم القرى، کلية التربية، مکة المکرمة.

طرابيشي، علي ناجي. (1428ه). الأساليب التربوية في التعامل مع الأطفال وتطبيقاتها في المرحلة الابتدائية ، رسالة ماجستير غير منشورة ، جامعة أم القرى ، کلية التربية، مکة المکرمة.

العازمي، بدر حمد.(1430ه). استخدام العقاب البدني کوسيلة تربوية بين النظرية والتطبيق من منظور الفکر التربوي الإسلامي ،مجلة کلية التربية، جامعة بنها، کلية التربية، العدد82، مجلد21 (1-44)

عبدالله، يعقوب.(1435ه). الأساليب التربوية المستقاة من السنة النبوية ، مجلة کلية التربية ، جامعة الإسکندرية، کلية التربية، ع6مج25(399-455 ).

العجمي، محمد عبدالسلام . (1427هـ). التربية الإسلامية الأصول والتطبيقات، ط1 ، دار الناشر الدولي، الرياض.

عطية، عماد محمد.(1434ه). التربية الإسلامية مصادرها وتطبيقاتها، ط3، مکتبة الرشد، الرياض.

العقيل، عبدالله بن عقيل. (1435هـ) . التربية الإسلامية مفهومها، خصائصها، مصادرها، أصولها، تطبيقاتها، مربوها، ط4 مزيدة ومنقحة، مکتبة الرشد، الرياض.

علي، عاطف.(1435ه). أساليب تعديل السلوک المستنبطة من القرآن الکريم وتطبيقاتها التربوية، بحوث ملتقى التربية بالقرآن-مناهج وتجارب، جامعة أم القرى، مکة المکرمة، مج4(269-315 )

فتح الله، وسيم (د.ت). أساليب التربية والدعوة والتوجيه من خلال سورة إبراهيم، الناشر: الکتاب منشور على موقع وزارة الأوقاف السعودية بدون بيانات.

فلية، فاروق عبده، ومحمد الزکي .(1424ه). معجم مصطلحات التربية، دار الوفاء، القاهرة.

القابسي، أبو الحسن علي. (1406ه). الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحکام المعلمين والمتعلمين، تحقيق: أحمد خالد، ط1، الشرکة التونسية للتوزيع، تونس.

کاظم، أمل مهدي.(1434ه). الأساليب التربوية في الفکر الإسلامي ، مجلة دراسات تربوية ، المجلد7 ، العدد 25 کانون الثاني، العراق .

الکناني، بدر الدين ابن جماعة. (1433ه). تذکرة السامع والمتعلم في أداب العالم والمتعلم، ط3، دار البشائر الإسلامية، بيروت.

مجمع اللغة العربية.(1425ه). المعجم الوسيط، ط4، مکتبة الشروق الدولية، القاهرة.

المحيلبي، بدر.(1425هـ). مقدمة في الفکر التربوي الإسلامي، ط1،مکتبة الفلاح، الکويت .

ناموري، نور ناجحان.(1432ه). أساليب تربية الطفل بالحکمة في ضوء السنة النبوية، مجلة الحديث، الجامعة الإسلامية العالمية بسلانجور، معهد دراسات الحديث النبوي، ع3(9-29 )

نجم، منور، الجدي، عائدة.(1431ه). دور الوالدين في فلسطين في تنمية مهارات الحوار لدى الأبناء دراسة ميدانية، المؤتمر العلمي الرابع للحوار والتواصل التربوي نحو مجتمع فلسطيني أفضل، کلية التربية، الجامعة الإسلامية.

النخالة، لورين.(1434ه). درجة ممارسة الأسرة الفلسطينية للأساليب التربوية المتضمنة في الفکر التربوي الإسلامي وسبل تطويرها، رسالة ماجستير غير منشورة، الجامعة الإسلامية، کلية التربية، غزة.

ندا، أحمد.(1431ه). الأساليب التربوية عند ابن حجر العسقلاني وآليات الاستفادة منها، مجلة کلية التربية، جامعة بورسعيد، کلية التربية، ع10(427-401)

يالجن، مقداد.( 1430ه). الفکر التربوي الإسلامي المعاصر.دار عالم الکتب، الرياض.