مستوى الذکاء الروحي لدى الطلبة الموهوبين وعلاقته بالذکاء العاطفي "دراسة ميدانية على الطلبة الموهوبين في مرکز الامير فيصل بن خالد لرعاية الموهوبين في منطقة ابها"

           کلیة التربیة

        کلیة معتمدة من الهیئة القومیة لضمان جودة التعلیم

        إدارة: البحوث والنشر العلمی ( المجلة العلمیة)

    =======

مستوى الذکاء الروحی لدى الطلبة الموهوبین وعلاقته  بالذکاء العاطفی

"دراسة میدانیة على الطلبة الموهوبین فی مرکز الامیر فیصل بن خالد لرعایة الموهوبین فی منطقة ابها"

إعــــداد

د / خالد عبدالله الحموری

جامعة الملک خالد - کلیة التربیة- قسم التربیة الخاصة

}     المجلد الثالث والثلاثین– العدد العاشر – دیسمبر 2017م  {

http://www.aun.edu.eg/faculty_education/arabic

ملخص البحث:

هدفت هذه الدراسة إلى التعرف على مستوى الذکاء الروحی لدى الطلبة الموهوبین، وعلاقته بالذکاء العاطفی، تکونت عینة هذه الدراسة من ( 260 ) طالباً من المرحلتین المتوسطة والثانویة من مرکز الامیر فیصل بن خالد لرعایة الموهوبین فی منطقة ابها، وقد تم استخدام المنهج الوصفی التحلیلی الارتباطی، استخدمت الدراسة مقیاس الذکاء الروحی (الضبع 2012)، ومقیاس الذکاء العاطفی (Weisinger,1998)،  أشارت نتائج الدراسة إلى أن مستوى الذکاء الروحی لدى الطلبة الموهوبین کان مرتفعاً، وأنه لا توجد فروق ذات دلالة إحصائیة فی مستوى الذکاء الروحی تعزى لأثر المرحلة، فی مختلف المجالات، وفی الدرجة الکلیة، کما أشارت النتائج إلى أن مستوى الذکاء العاطفی لدى الطلبة الموهوبین کان متوسطاً، وأن هناک فروق ذات دلالة إحصائیة تعزى لأثر المرحلة، فی مختلف المجالات وفی الذکاء العاطفی ککل، وجاءت الفروق لصالح المرحلة الثانویة، وکذلک وجود علاقة إیجابیة دالة إحصائیاً، بین مستوى الذکاء الروحی وبین الذکاء العاطفی.

الکلمات المفتاحیة:الذکاء الروحی ، الذکاء العاطفی ، الطلبة الموهوبین.

Abstract:

This study aimed to recognize the spiritual intelligence's level among gifted students and its relation with the emotional intelligence,. The study sample consisted of (260) students at the prince Faisal bin Khalid centre for gifted in Abha distrect , from both levels: intermediate and secondary. The correlative analytic descriptive method was used, and this study results indicated the following:

-The spiritual intelligence's level among gifted students was high. And there were no statistical significant differences in the level of spiritual intelligence level due to the impact of level, in different fields, and in the total degree. Moreover, the results indicated that the emotional intelligence level among  gifted students was Average , and there were statistical significant differences due to the impact of level, in different fields, and in the emotional intelligence as whole; and the differences were in favour of secondary level. Also, there was a positive statistically significant relationship between the level of spiritual intelligence and the emotional intelligence.      

Keywords: spiritual intelligence, emotional intelligence, gifted students.  

المقدمة:  

یعد الذکاء الروحی من المفاهیم الحدیثة فی مجال علم النفس، ومن أهم المتغیرات فی علم النفس الإیجابی، حیث یعتبر من العوامل المهمة، فی تجنب الخوف من المصاعب، والضغوط الموجودة فی البیئة المحیطة، التی لها تأثیر مباشر فی البعد الأخلاقی للأفراد، وذلک من خلال تنمیة القیم الروحیة، والأخلاقیة، الوعی الداخلی، مما یولد الیهم نظرة ایجابیة للحیاة، ویزودهم بمهارات اجتماعیة وخبرات، یستطیعون من خلالها مواجهة المشکلات والضغوط التی تواجههم.

الذکاء الروحی : Spiritual Intelligence

یصف الذکاء الروحی الوعی الذاتی والحدس لدى الافراد، حیث یسمح للافراد بالحصول على نظرة عمیقة نحو أحداث الحیاة المختلفة سواء کانت سلبیة ام ایجابیة، من خلال استخدام العقلانیة والإنسانیة، والرحمة فی التواصل مع الافراد الآخرین، ونتیجة لذلک بدأ الباحثون والمختصون بإعداد البرامج الخاصة، لتطویر وتنمیة الذکاء الروحی لدى الافراد، والذی یتم تعزیزه من خلال البحث عن الأسئلة الوجودیة، واکتشافها، والتعرف کذلک على مفهوم الذات والثقة بالنفس لدى الافراد( Westenberg, 2017 )  .

یرى ایمونس Emmons بأن الروحانیة یمکن اعتبارها أحد انواع الایمان المطلق،  کونها تتوقع العمل والتکیف مع الحیاة، وتوفر القدرات التی تمکن الناس من حل المشکلات وتحقیق الأهداف، حیث طبق معاییر جاردنرGardner  فی تحدید الذکاءات المختلفة وتوضیح الأدلة العصبیة, التطوریة, التنمویة, والنفسیة. کما عرض الأدب التجریبی ذات الصلة بالدین والروحانیات, وتوصل إلى أن الذکاء الروحی، یعتبر من اهم الذکاءات، حسب نظریة جاردنرGardner   (Amram, 2009).

   یعرف أمرام  Amram, 2007)) الذکاء الروحی، بأنه مجموعة من القدرات التی یتم إستخدامها من قبل الأفراد، وذلک لتنمیة القیم، والسمات الروحیة بمجموعة من الطرق، والتی تؤدی إلى تطویر الأداء، وتحقیق الرفاهیة والسعادة.

   وعرفت سینیتر  Sinetar الذکاء الروحی، بأنه القدرة على فهم الذات،  وکذلک فهم الآخرین، وذلک من خلال إقامة اسلوب حدسی، بین التجارب الحیة، وصحوة الصفات الروحیة الداخلیة لدى الأفراد، مثل الإبداع والمسؤولیة الاجتماعیة، والعدالة .(Westenberg,2017) أما ابو الدیار(2015)  فقد عرف الذکاء الروحی، بأنه القدرة على استخدام الحواس المتعددة، التی تتضمن التأمل والتخیل والتصور، لغایات إخراج المعارف الداخلیة للفرد وقدراته الداخلیة، واستخدامها فی ایجاد الحلول الشاملة للمشکلات الیومیة           التی تواجهه.

    یرى  أمرام ( (Amram  المشار الیه فی دهات (Dhatt, 2015)، أن هناک نظریة شاملة واسعة النطاق للذکاء الروحی. وقد إعتمد فی تصوره على الافتراضات التی تدعی أن الذکاء الروحی "قد یختلف عن التجربة الروحیة (مثل: الدولة الموحدة), أو الاعتقاد الروحی (مثل: الإیمان بالله)، وحدد فی سبعة مواضیع رئیسیة فی بحثه وهی: المعنى وتتضمن مواجهة المعنى، والهدف فی الأنشطة الیومیة، أما الوعی، فیتضمن المعرفة العقلانیة, الترکیز الکامل, والممارسة، أما الفضل، فیتضمن, الثقة، الحب, تقدیس الإله(، أما التعالی، فیتضمن نظریة الهولیسم, رعایة العلاقات والروابط، أما الحقیقة، فتتضمن القبول, المسامحة, والانفتاح على الحقیقة، أما الخضوع السلمی للذات، فیتضمن  الإیغولیسنیس, قبول طبیعة الفرد الحقیقیة، وأخیرا حریة التوجیه الداخلی، وتتضمن التحرر من الملحقات والمخاوف, التمییز, الاستقامة.  

   کما حدد الملک( King, 2008)  أربع مکونات أساسیة للذکاء الروحی وهی  التفکیر الوجودی الانتقادی، والذی یشیر إلیه بالتفکیر الوجودی الانتقادی، وکذلک  إنتاج المعنى الشخصی، والذی یعرف بأنه القدرة على بناء معنى وهدف شخصی فی جمیع التجارب الجسدیة والعقلیة, کما تشمل القدرة على إبداع وإتقان هدف الحیاة،  وکذلک الوعی المتسامی، والذی یشیر إلى القدرة على تحدید أبعاد الذات المتعالیة(مثل: الشخصیة الذاتیة أو المتعالیة) للآخرین، وللعالم المادی (مثل: اللامادیة, ونظریة الهولیسم)، وأخیرا توسیع حالة الوعی، والتی تعرف بأنها القدرة على الدخول والخروج من حالات أسمى للوعی الروحی (مثل: الوعی الصافی, الوعی الکونی, الوحدة, والوحدانیة) وفقاً لتقدیر الفرد(کما الحال فی التفکیر العمیق, التأمل, التضرع.

وقد توصل الضبع (2012) إلى  نموذج للذکاء الروحی یتکون من خمسة أبعاد، یوضحها الشکل التالی:

وفیما یلی یوضح الضبع ( (2012 المقصود بکل بعد من أبعاد الذکاء الروحی:

1- التسامی بالذات Self-Transcendence : یشیر إلى القدرة على البحث عن قیم وغایات سامیة تتخطى الذات ، وتتجاوز المصالح والاهتمامات الشخصیة، وقدرة الفرد على الشعور بأنه جزء من ذلک العالم الکبیر الذی یعیش فیه،  وأن وجوده یکون مؤثراً بمقدار العطاء للآخرین، وإیثاره وتضحیته من أجلهم.

2- إدراک معنى الحیاة the meaning of lifeperception : یشیر إلى إدراک الفرد للهدف من حیاته، ورسالته فی الحیاة التی یعیش من أجلها، ویضحى فی سبیل تحقیقها، وإحساسه بقیمته وأهمیته من خلال تحقیقه لمعنى حیاته.

3- التأمل فی الطبیعة والکون Meditation in the nature and the universe:   یشیر إلى التفکر والتدبر فی مخلوقات الله تعإلى منأجــلالوعــیبالمعانـــیالجدیدة للخبرات التی یتأملها فی نفسه، وفی الطبیعة من حوله من أجل اشتقاق استدلالاتتساعدهعلى تعمیق إیمانه بالله، وتساعده على الاستمتاع بحیاته.

4- الممارسة الروحیة Spiritual practice : تشیر إلى ممارسة العبادات والطقوس الدینیة فی إطار الهدی القرآنی من صلاة وصیام وزکاة وحج وتلاوة للقرآن الکریم وذکر دائم لله جل وعلا مما یهذب النفس ویشعرها بالراحة والطمأنینة والسعادة وینعکس أثرها على السلوکیات والتفاعلات مع الآخرین.

5- إدراک المعاناة کفرصة perception of suffering as an opportunity: یشیر إلى قدرة الفرد على استخدام المصادر الروحیة فی التعایش مع خبرات المعاناة، وإدراک المشکلات التی تواجهه فی حیاته على أنها فرص للإنجاز، وتغییر النظرة السلبیة لأحداث الحیاة إلى نظرة إیجابیة، والبحث عن الجوانب المشرقة فیها، والإیمان بأن الحیاة لا تزال تحمل معنى رغم کل الظروف.

یرى سیدیقی (Siddiqui,2013) أن الذکاء الروحی یتصل بشکل مباشر بالحیاة الداخلیة للعقل والروح للفرد، وعلاقته بوجوده فی هذا العالم. کما ینطوی الذکاء الروحی على القدرة على الفهم العمیق للأسئلة الوجودیة، والبصیرة نحو مستویات الوعی المختلفة، ویشمل أیضاً الذکاء الروحی الوعی بالروح کأساس للوجود, أو کقوة الحیاة الإبداعیة للتقدم والتطور. وبطریقة مثالیة, قد یمکننا الذکاء الروحی من رؤیة الأشیاء کما هی, خالیة من أی تشوهات ومشکلات غیر واعیة. وعلى النقیض من التفکیر الحکیم أو إدراک الیقین, فإن ممارسة الذکاء الروحی تنطوی على مواجهة الحقائق الوجودیة, مثل: الحریة, المعاناة, الموت, والصراع مع والسعی الدائم من أجل المعنى، کما أنه جسدیاً, یرتبط أحیاناً بتیارات الطاقة الخفیة الموجودة فی داخل الجسم. ویشیر کیلکوب (Kilcup,2016) إلى أن الطلبة المراهقین لدیهم قدرة محدودة من الروحانیة والخبرات الروحیة،حیث ینظر إلى هؤلاء الافراد کون الحکم الاخلاقی غیر ناضج لدیهم، مما یجعلهم غیر قادرین على التمکن من الخبرة الروحیة العمیقة بسبب عدم وجود النمو المعرفی والانفعالی لدیهم.

الذکاء العاطفی:  The Emotional Intelligence

یعتبر الذکاء العاطفی أحد انواع  الذکاءات الهامة، التی نالت اهتمامات الباحثین حیث قدم سالوفی ومایر Salovey & Mayer) (، مصطلح الذکاء العاطفی فی أوائل التسعینات من القرن الماضی، حیث تم تعریف الذکاء العاطفی کشکل من أشکال الذکاء الاجتماعی الذی ینطوی على قدرة الفرد، على قراءة " العواطف واستخدام هذه القراءة لإدارة الأفکار الخاصة والسلوکیات، وقد یتمثل الذکاء العاطفی ایضا باستخدام المشاعر بشکل صحیح، والتفاعل التام، بین الإدراک والعواطف لدى الافراد (Ogurlu ,2016) . أما جولمان  Goleman فقد عرف الذکاء العاطفی، بأنه القدرة على التعرف على مشاعرنا ومشاعر الآخرین، وتحفیز ذاتنا، وعلى إدارة انفعالاتنا، وعواطفنا وعلاقاتنا مع الآخرین بشکل فعال                              ((Morilla-García ,2017.

  وعرف دوجی وانتونDughi & Anton,2016) ( الذکاء العاطفی بأنه: إدراک الفرد بما یشعر به، وما یشعر به الآخرون لمعرفة ما علیه القیام به استجابة لذلک، من خلال امتلاک الإدراک العاطفی, والحساسیة، لزیادة السعاده لدیه واستمرارها للمدى الطویل. واخیراً عرف فورنهام  (Furnham,2006) الذکاء العاطفی بأنه قدرة الفرد على تحدید العواطف والانفعالات وفهمها ، وتنظیم المشاعر بحیث یکون له تأثیر واضح ومباشر فی            مشاعر الآخرین  .

یشیر دوجل وانطونDughi & Anton,2016)  (أن التطور الشخصی للفرد، إذا تم النظر إلیه فی ضوء الذکاء العاطفی، یجلب نتائج واضحة وقیمة، فی حیاة الطلبة، ولا یسمح الذکاء العاطفی للافراد أن ینکروا مشاعرهم الشخصیة, لتحقیق أهدافهم الخاصة، دون إستخدام الطاقة النفسیة، حیث یکونوا قادرون على توصیل عواطفهم و مشاعرهم، وفی هذه الطریقة, تظهر الأعراض النفسیة، کنتیجة للاحداث المتوترة والمتشابکة لدى الافراد، حیث أن القدرة على التمییز والتعامل مع العواطف, یؤدی إلى أداء أعلى وأفضل فی المدرسة والجامعة، وفی مختلف أنواع العلاقات الإنسانیة والاجتماعیة.

  یرى جاماریس Jamaris أن الذکاء العاطفی یتکون من جانبین: الاول هو ما یتعلق بفهم النفس، مثل الغرض من الحیاة، ومعنى الحیاة، والاستجابة للسلوک؛ أما الجانب الثانی فهو ما یتعلق بفهم مشاعر الآخرین ویعبر عن مفهوم الذکاء العاطفی .(Maukar, 2015)

ویوضح کل من مایر وسالوفی وکارزو(Mayer; Salovey &Caruso,2000) إلى أن هناک أربعة ابعاد للذکاء العاطفی وتشمل:

-        إدراک الانفعالات والتعبیر عنها وتقویمها : وهی  قدرة الفرد معرفة انفعالاته الذاتیة، وانفعالات الاخرین، وتحدیدها  فی مجالات معینیة، مثل الفنون وغیرها من المثیرات.

-         أن الإنفعالات تعمل على تسییر التفکیر: وذلک من خلال قدرة الافراد على استخدام  الإنفعالات والإحساس بها، وذلک لغایات نقل المشاعر وتوظیفها، فی عملیات النمو المعرفیة، ومهارات حل المشکلات.

-         فهم الانفعالات والمشاعر وتحلیلها وتوظیفها : وذلک من خلال القدرة على فهم المعلومات الانفعالیة، وکیفیة ترابطها وتکاملها، مع بعضها البعض.

-        التنظیم التأملی للانفعالات: ویقصد به القدرة على الإنفتاح على مشاعر وأحاسیس الاخرین، وتقویمها وفقا للإنفعلات الذاتیة، من أجل فهم تلک المشاعر وتطویر النمو الانفعالی للفرد .

ویوضح موشی (Moshe,2017) إلى أن الجوانب العاطفیة من الإدراک والفهم، وإدارة العاطفة،  قد تلعب دوراً کبیراً فی نجاح الطالب الأکادیمی،  نظراً لوجود عدد کبیر من العواطف التی یواجهونها، داخل الفصول الدراسیة، بدءاً من القلق والغضب، والحسد، إلى السعادة، والإندماج الانفعالی.

الدراسات السابقة:

 أجریت العدید من الدراسات الأجنبیة، والعربیة، والمحلیة، والتی تناولت فی مجملها، مفهوم الذکاء الروحی والذکاء العاطفی، وعلاقتها ببعض المتغیرات، وقد اختلفت هذه الدراسات فی کل من (الاهداف ،العینات، الاجراءات، والمناهج، المتغیرات، النتائج)، بالنسبة للدراسات التی تناولت الذکاء الروحی.  

  فقد هدفت دراسة کیلکوب (Kilcup,2016) إلى التعرف على مستوى الذکاء الروحی لدى المراهقین من الموهوبین، تکونت عینة الدراسة من (543) مراهقاً، تم استخدام مقیاس الذکاء الروحی والروحانیة المتکامل، ومقیاس الروحانیة الذاتیة، وقد اشارت نتائج هذه الدراسة إلى أن هناک ثمانیة فئات رئیسیة من الذکاء الروحی لدى الطلبة وهی: تعریف الروحانیة، تعریف الله، أهمیة الأسرة، طرق الربط بالخبرات الروحیة الإلهیة، النماذج، القیم الروحیة، والشک فی الروحانیة. کما اشارت النتائج ایضا إلى أن مستویات الذکاء الروحی لدى الطلبة کانت مرتفعة، خصوصا فی مجال  القیم روحیة (مثل الإیثار والرحمة والانفتاح)، والتجارب الروحیة.

کما أجرى البورسان وآخرون  Albursan et al., 2016)) دراسة هدفت الى التعرف على الإختلافات فی الذکاء الروحی، حسب متغیرات، الصف، ونوع المدرسة، ومستوى التحصیل. تکونت عینة هذه الدراسة من ( 142 ) طالباً من الصفین السابع والعاشر، من مدارس منطقة الطائف بالمملکة العربیة السعودیة. تم استخدام مقیاس التوجیه الدینی ومقیاس الذکاء الروحی، وقد أشارت نتائج هذه الدراسة إلى أن هناک فروق ذات دلالة إحصائیة فی مستوى الذکاء الروحی، وکانت الفروق، لصالح المدارس الدینیة. وأنه لم تکن هناک فروق فی مستوى الذکاء الروحی تعزى لمتغیر الصف.

وأجرى کل من الحموری والعنزی(hammouri & Alenzi,2016)  دراسة هدفت إلى التعرف على مستوى الذکاء الروحی والاختلافات بین الموهوبین و غیر الموهوبین لدى عینة اردنیة، وتکونت عینة الدراسة من (556) طالباً وطالبة، تم إختیارهم من مدارس الموهوبین والعادیین فی محافظة الزرقاء، تم تطبیق مقیاس الذکاء الروحی الذی طوره الضبع(2012)، وقد أشارت نتائج الدراسة، إلى أن مستوى الذکاء الروحی لدى الطلبة الموهوبین، وغیر الموهوبین، کان مرتفعاً، کذلک وجود فروق ذات دلالة إحصائیة لمتغیر المرحلة الدراسیة، وکانت الفروق لصالح المرحلة الثانویة .

کما أجرى الضبع (2012) دراسة هدفت إلى التعرف على العلاقة بین الذکاء الروحی والسعادة النفسیة، بین المراهقین والراشدین، تکونت عینة هذه الدراسة من (180) طالباً، من طلبة جامعة الملک خالد بأبها، وقد أشارت نتائج هذه الدراسة إلى أن هناک علاقة ارتباطیة بین الذکاء الروحی، والسعادة النفسیة، کما أسفرت النتائج عن وجود فروق ذات دلالة إحصائیة، فی درجات الذکاء الروحی لأفراد العینة تعزى لمتغیر الفئة العمریة            لصالح الراشدین.

اما الدراسات التی تناولت موضوع الذکاء العاطفی، فقد هدفت دراسة کل من کایا وکانیک والکین (Kaya; Kanik & Alkin,2016) إلى مقارنة مستوى الذکاء العاطفی ومهارات الاتصال بین الطلبة الموهوبین وغیر الموهوبین،  تکونت عینة الدراسة من (181) طالباً من المدارس المتوسطة فی ترکیا، وقد أشارت نتائج هذه الدراسة إلى أنه لا توجد فروق ذات دلالة إحصائیة بین الطلبة الموهوبین، وغیر الموهوبین فی مهارات التواصل؛ ومع ذلک، کان مستوى الذکاء العاطفی للطلبة الموهوبین، أعلى بکثیر من أقرانهم غیر الموهوبین.

وهدفت دراسة العید(2015) إلى التعرف على العلاقة بین الذکاء العاطفی، والنجاح الأکادیمی، تکونت عینة الدراسة من (340) طالبة من المتفوقات وغیر المتفوقات، فی کلیة الآداب والفنون التابعة لجامعة حائل فی المملکة العربیة السعودیة، وتم تطبیق مقیاس الذکاء العاطفی لـ" سکوت وآخرون( Schutte,et al,.1997) ،  وقد أشارت نتائج هذه الدراسة، إلى أن نسبة الذکاء العاطفی لدى الطالباًت المتفوقات أکادیمیاً کان مرتفعاً، حیث إحتل مجال (استعمال الوجدان) المرتبة الأولى فی مستوى الذکاء العاطفی، تلاه التنظیم الوجدانی، واخیرا التقدیر والتعبیر عن الوجدان.

  کما أجرت الرشیدی (2015) دراسة هدفت إلى التعرف على مستوى  الذکاء العاطفی،  لدى طلبة المرحلة الثانویة، فی محافظة الرس، تکونت عینة الدراسة من (432) طالباً وطالبة. استخدمت الباحثة مقیاس للذکاء العاطفی، وقد أشارت نتائج هذه الدراسة إلى أن طلبة المدارس الثانویة یتمتعون بمستوى مرتفع من الذکاء العاطفی، وأن هناک  فروق ذات دلالة إحصائیة، بین طلبة الفرع العلمی والأدبی، فی مستوى الذکاء العاطفی، وکانت الفروق لصالح طلبة الفرع العلمی.

   وأجرت کندیا (Cindea ,2014) دراسة هدفت إلى التعرف على العلاقة بین نتائج المدرسة من ناحیة، والذکاء العاطفی من ناحیة أخرى، تکونت عینة هذه الدراسة من (287) طالباً وطالبة، من مدارس مقاطعات تیمس وکارسا ( Timis, Caras )، تم استخدام اختبار الذکاء العاطفی (نسخة الاطفال)، وقد أشارت نتائج هذه الدراسة، إلى وجود علاقة إیجابیة، بین التحصیل الاکادیمی و والذکاء العاطفی، لدى الطلبة.

  کما وأجرى الغرایبة (2011) دراسة هدفت إلى الکشف عن مستوى الذکاء العـاطفی،  لـدى عینـة مـن الطلبـة الموهوبین والطلبة العادیین، فی منطقة القصیم،  تکونت عینة الدراسة من (144) طالباً من طلبة المرحلة المتوسـطة، وقدأشارت نتائج هذه الدراسة، إلى أن مـستوى الـذکاء العاطفی لدى الموهوبین کان مرتفعاً، وکذلک وجود فروق داله إحصائیاً، فی مستوى الـذکاء العـاطفی بـین الموهـوبین والعادیین، وکانت الفروق، لصالح الموهوبین.

أما الدراسات التی تناولت العلاقة بین الذکاء الروحی و الذکاء العاطفی، فقد هدفت دراسة کیشینج وآخرون  (Cisheng,et al,.2017)إلى التعرف على العلاقة بین  الذکاء الروحی و العاطفی، وتطویر الهویة، لدى الطلبة المراهقین. تکونت عینة الدراسة من (200) طالباً، من مدارس اسلام أباد فی باکستان، طبق علیهم ثلاثة أدوات لقیاس،  الذکاء الروحی، الذکاء العاطفی،  وتطور الهویة، وقد أشارت نتائج هذه الدراسة، إلى أن الذکاء الروحی، یرتبط بشکل کبیر، بمزید من الذکاء العاطفی، وأن تدنی مستوى فی الذکاء الروحی، یؤثر على مستواهم ، فی الذکاء العاطفی.

       وأجرى داش وباتنیک Dash & Patnaik,2015) ) دراسة هدفت إلى التعرف على  دور الذکاء الروحی، فی الذکاء العاطفی، تکونت عینة الدراسة من (150 ) طالباً من البالغین، طبق علیهم مقیاس الملک (King) للذکاء الروحی، و مقیاس للذکاء العاطفی من اعداد الباحث،  وقد أشارت نتائج هذه الدراسة إلى وجود فروق دالة إحصائیاً، بین مستویات الذکاء الروحی، العالیة والمنخفضة، فی جمیع أبعاد الذکاء العاطفی .

   وهدفت دراسة کور وباشیر Kaur & Bashir,2015) ) إلى التعرف على  مستوى الذکاء الروحی، والتنظیم الذاتی والتکیف الاجتماعی، تکونت عینة الدراسة من (300) مراهقاً، من اقلیم  جامو وکشمیر فی (الهند)، وقد أشارت نتائج هذه الدراسة، إلى أن هناک مستوى مرتفع من الذکاء الروحی، لدى المراهقین، وکذلک وجود علاقة إیجابیة، بین الذکاء الروحی، والتنظیم الذاتی، والتکیف الاجتماعی للمراهقین.

وأجرى کل من  کاور وسینجه  (kaur & singh,2013) دراسة هدفت إلى  التعرف  على العلاقة بین الذکاء العاطفی, الذکاء الإجتماعی, الذکاء الروحی, والرضا عن الحیاة ، تکونت عینة الدراسة من ( 60 ) معلماً، من ولایة البنجاب فی الهند، وقد أشارت نتائج هذه الدراسة إلى أن الذکاء الإجتماعی والذکاء الروحی، یرتبطان ببعضهم البعض بشکل کبیر، وذلک عند ثبات الذکاء العاطفی والرضا عن الحیاة.

من خلال مطالعة الدراسات السابقة، تبین أن هناک افتقار للدراسات العربیة والأجنبیة فی حدود اطلاع الباحث علیها، والتی تتناول العلاقة بین الذکاء الروحی والذکاء العاطفی لدى الطلبة الموهوبین، حیث تناولت دراسة  (Cisheng,et al,.2017) العلاقة بین الذکاء الروحی والعاطفی لدى المراهقین، بینما تناولت دراسة(Dash & Patnaik,2015) ، دور الذکاء الروحی فی الذکاء العاطفی لدى البالغین، وتناولت دراسة (kaur & singh,2013) العلاقة بین الذکاء العاطفی, الذکاء الذکاء الروحی, وبخصوص الدراسة الحالیة فإنها تمتاز بحداثتها من حیث تناولها موضوع الذکاء الروحی، وعلاقته بالذکاء العاطفی لدى الموهوبین، حیث تأتی هذه الدراسة لإثراء الأدب العربی فی مجال  الذکاء الروحی، و الذکاء العاطفی،  لندرة الدراسات العربیة فی هذا المجال، وخصوصاً فی ضوء متغیرات الدراسة.

مشکلة الدراسة:

یعد موضوع الذکاء الروحی من المواضیع التی ترکز على الحاجات الداخلیة للإنسان، لما له من اهمیة کبیرة فی ومواجهة التحدیات، نظرا لما تشهده المجتمعات حالیاً العدید من مشکلات السلبیة التی تؤثر على الافراد، حیث تسبب التقدم والتطور فی علم النفس من جهة, والطبیعة الصعبة فی المجتمعات الحدیثة من جهة أخرى، إلى الکثیر من المشکلات والضغوط النفسیة لدى الافراد، واصبحوا بحاجة اللجوء الى الروحانیات، لتصبح أکثر أهمیة حتى من الحاجات المادیة، فقد اکتشف العلماء کما اشار کل آغروال و خان( Agrawal & Khan,2015)  أن الذکاء العام وحتى الذکاء العاطفی، قد لا یلبی جمیع حاجات الإنسان, ولکن هناک حاجة لعامل ثالث, والمسمى بالذکاء الروحی، وهو أساس یحتاج الیه الافراد لتنمیة الذکاء المعرفی والعاطفی بکل کفاءة، ومن هنا، یرى الباحث أهمیة النظر فی مستوى الذکاء الروحی ولاسیما لدى فئات من مستویات عقلیة مختلفة، لأن ذلک یسهم فی زیادة الفهم لمثل هذا الموضوع، والتعرف کذلک على المشکلات المرتبطة به والعوامل المؤثرة فیه، وفی ضوء ذلک یمکن صیاغة مشکلة الدراسة فی التساؤلات التالیة:    

السؤال الأول: ما مستوى الذکاء الروحی لدى الطلبة الموهوبین، فی مرکز الامیر فیصل بن خالد للموهوبین فی منطقة ابها.

السؤال الثانی: هل توجد فروق مستوى الذکاء الروحی تعزى للمرحلة متوسطة / ثانویة، لدى الطلبة الموهوبین فی مرکز الأمیر فیصل بن خالد للموهوبین فی منطقة ابها؟

السؤال الثالث: ما مستوى الذکاء العاطفی لدى الطلبة الموهوبین الامیر فیصل بن خالد للموهوبین فی منطقة ابها.

السؤال الرابع: هل توجد فروق مستوى الذکاء العاطفی تعزى للمرحلة متوسطة / ثانویة، لدى الطلبة الموهوبین فی مرکز الأمیر فیصل بن خالد للموهوبین فی منطقة ابها؟

السؤال الخامس: هل توجد علاقة ارتباطیة دالة إحصائیا بین الذکاء الروحی والذکاء العاطفی لدى الطلبة الموهوبین فی مرکز الامیر فیصل بن خالد للموهوبین فی منطقة ابها.

أهمیة الدراسة:

تأتی أهمیة الدراسة من خلال تناولها جانباً على درجة من الأهمیة فی علم النفس، المتمثل بالکشف عن مستوى الذکاء الروحی وعلاقته بالذکاء العاطفی، حیث کانت معظم الدارسات تتناول کل مفهوم بشکل مستقل عن الاخر، واستناداً إلى ما سبق، فإن أهمیة الدراسة تبرز من خلال:

 -الجانب النظری: ستزود الدارسة الحالیة المکتبة التربویة النفسیة بشکل خاص بموضوع على درجة کبیرة من الأهمیة النظریة.

- الجانب العملی التطبیقی: تکمن أهمیة هذه الدراسة من الناحیة التطبیقیة، فی إمکانیة الاستفاده من نتائجها داخل المؤسسات التربویة والتعلیمیة، وکذلک مساعدة الباحثین والمختصین فی مجال علم النفس والموهبة والتفوق فی بناء البرامج إثرائیة، وفق برامج وأنشطة یتم تدریب الطلبة علیها،  لغایات تنمیة الذکاء الروحی والعاطفی لدیهم، کما أن نتائج هذه الدارسة تسهم بشکل فاعل فی رفع مستوى الوعی المعرفی، لدى المعلمین والمرشدین التربویین، عن الذکاء الروحی وعلاقته بالذکاء العاطفی.

مصطلحات الدراسة:

الذکاء الروحی: یعرف کینج ودیسکسو (King & DeCicco ,2009) الذکاء الروحی بأنه مجموعة من القدرات العقلیة التی تساهم فی الوعی، والتکامل، وتطبیق التکیف من غیر المادیة والجوانب المتتالیة من وجود الفرد. ویعرف إجرائیا بأنه الدرجة التی یحصل علیها المفحوص من خلال العبارات التی یختارها من مقیاس الضبع (2012) للذکاء الروحی، والتی یمکن بواسطته مستوى الذکاء الروحی لدیه.

الذکاء العاطفی:  یعرف مایر وأخرون   (Mayer et al,.2008)الذکاء العاطفی، بأنه القدرة على المشارکة فی معالجة المعلومات ، حول إنفعالات الفرد الخاصة، وتلک التی لدى الاخرین، والقدرة على استخدام تلک المعلومات، کموجه للتفکیر والسلوک. ویعرف إجرائیا بأنه الدرجة التی یحصل علیها المفحوص من خلال العبارات التی یختارها من مقیاس (Weisinger,1998) والتی تبناها تشبمان (Chapman,2001) للذکاء العاطفی، والتی یمکن بواسطته مستوى الذکاء العاطفی لدیه.

الطلبة الموهوبون: هم الطلبة الذین یتم تشخیصهم فی مرحلة ما  قبل المرحلة الأساسیة والثانویة فی المدارس، على أنهم یمتلکون قدرات عقلیة أو إبداعیة أو أکادیمیة أو قیادیة مرتفعة، وبذلک فهم بحاجة إلى مجموعة من الخدمات والرعایة الخاصة، لتطویر هذه الإمکانیات والقدرات إلى الحد الأقصى (جروان، 2016) . 

ویعرفوا اجرائیاً بانهم الطلبة الملتحقین بمرکز الامیر فیصل بن خالد لرعایة الموهوبین فی منطقة ابها، و تتراوح اعمارهم ما بین (13-18) سنه، و یتم اختیارهم بناء على مجموعة من المعاییر،  والتی تعتمد على التحصیل الاکادیمی، بالإضافة إلى اختبار الذکاء وملف الطالب .

حدود الدراسة :

 یتحدد تعمیم نتائج الدراسة الحالیة بمجتمع الدراسة وعینتها، حیث طبقت أداتی الدراسة على عینة من الطلبة الموهوبین فی مرکز الامیر فیصل بن خالد للموهوبین، أختیرت بالطریقة العشوائیة، للفصل الثانی من العام الدراسی 1437/1438. کما یتحدد تعمیم نتائج الدراسة الحالیة بأداة قیاس الذکاء الروحی وأداة قیاس الذکاء العاطفی، حیث استخدم کل من مقیاس (الضبع،2012) للذکاء الروحی، ومقیاس الذکاء الانفعالی، والذی تم بناؤه، بالإعتماد على أعمال وزینجر (Weisinger,1998) والتی تبناها تشبمان ( Chapman, 2001).

منهج الدراسة وإجراءاتها:

    إعتمدت الدراسة الحالیة على المنهج الوصفی التحلیلی الإرتباطی، للکشف عن العلاقة بین الذکاء الروحی والذکاء العاطفی، لدى الطلبة الموهوبین فی مرکز الامیر فیصل بن خالد للموهوبین فی ابها، کونه المنهج الملائم لأهدف هذه الدراسة .

 عینة الدراسة:

 تألفت عینة هذه الدراسة من الطلبة الموهوبین فی مرکز الامیر فیصل بن خالد لرعایة الموهوبین فی منطقة أبها فی المملکة العربیة السعودیة، حیث تم إختیارهم عشوائیاً، حیث بلغ  عددهم ( 260 ) طالباً.

أدوات الدراسة:

أولا: مقیاس الذکاء الروحی: إستخدمت الدراسة الحالیة مقیاس (الضبع،2012) ، للذکاء الروحی للراشدین والمراهقین، والذی قام بتطبیقه على البیئة السعودیة، حیث تتکون الأداة من (40) مفردة، ذات تدریج خماسی على سلم لیکرت (موافق تمامًا، موافق، غیر متأکد، غیر موافق، غیر موافق أبدًا). وتقیس فقرات المقیاس للذکاء الروحی لدى الفرد ضمن خمسة مجالات، وبحیث یشتمل کل بعد على (8) عبارات، وتـصحح علـى التـوالی بالـــدرجات 5,4,3,2,1) ) وهی ( التسامی بالذات، إدراک معنى الحیاة، التأمل فی الطبیعة والکون، الممارسة الروحیة، إدراک المعاناة کفرصة).

الصدق: تم التحقق من صدق هذا المقیاس،  بعد إخراجه بالصورة النهائیة من خلال ما یلی:

اولاً: الصدق الظاهری : تم عرض المقیاس  على مجموعة من المحکمین المختصین وعددهم (11)، من أعضاء هیئة التدریس ، وذلک لبیان مدى صدقها فی قیاس الذکاء الروحی لدى الطلبة الموهوبین، وتبین من خلال هذه الآراء أن هذه الأداة تتمتع  بالصدق  الظاهری. حیث اعتمدت نسبة الاتفاق بین المحکمین (85%) فأکثر لاعتماد کل فقره من الفقرات ، وتعتبر هذه النسبة مقبولة .

ثانیاً : صدق البناء: لاستخراج دلالات صدق البناء للمقیاس، إستخرجت معاملات إرتباط فقرات المقیاس مع الدرجة الکلیة،  فی عینة إستطلاعیة من خارج عینة الدراسة، تکونت من (45) طالباً، من الطلبة الموهوبین، حیث تم تحلیل فقرات المقیاس،  وحساب معامل إرتباط کل فقرة من الفقرات، حیث أن معامل الإرتباط هنا یمثل دلالة للصدق،  بالنسبة لکل فقرة،  فی صورة معامل إرتباط، بین کل فقرة وبین الدرجة الکلیة من جهة، وبین کل فقرة وبین إرتباطها بالمجال التی تنتمی إلیه، وبین کل مجال والدرجة الکلیة، من جهة أخرى، وقد تراوحت معاملات إرتباط الفقرات مع الأداة ککل ((0,93-0,30، ومع المجال                    (0,94-0,32) والجدولین 1,2)) یوضحان ذلک.

جدول رقم (1)

 معاملات الارتباط بین الفقرات والدرجة الکلیة والمجال التی تنتمی إلیه

جدول رقم (2)

معاملات الارتباط بین المجالات ببعضها والدرجة الکلیة

* دالة إحصائیا عند مستوى الدلالة (0,05).  **دالة إحصائیا عند مستوى الدلالة (0,01).

            وتجدر الإشارة أن جمیع معاملات الارتباط کانت ذات درجات مقبولة ودالة إحصائیا، ولذلک لم یتم حذف أی من هذه الفقرات.

ثبات أداة الدراسة:

 للتأکد من ثبات الاداة ، فقد تم التحقق بطریقة الاختبار وإعادة الاختبار                 (test-retest) بتطبیق المقیاس، وإعادة تطبیقه بعد أسبوعین على مجموعة من خارج عینة الدراسة مکوّنة من (45)، ومن ثم تم حساب معامل ارتباط بیرسون بین تقدیراتهم فی المرتین. وتم أیضاً حساب معامل الثبات بطریقة الاتساق الداخلی حسب معادلة کرونباخ ألفا، والجدول رقم (3) یبین معامل الاتساق الداخلی وفق معادلة کرونباخ ألفا وثبات الإعادة للمجالات والأداة ککل واعتبرت هذه القیم ملائمة لغایات هذه الدراسة.

جدول رقم (3)

  معامل الاتساق الداخلی کرونباخ ألفا وثبات الإعادة للمجالات والدرجة الکلیة

تصحیح المقیاس :

تم اعتماد سلم لیکرت الخماسی لتصحیح  اداة الذکاء الروحی ، بإعطاء کل فقرة من فقراته درجة واحدة من بین درجاته الخمس (موافق تمامًا، موافق، غیر متأکد، غیر موافق، غیر موافق أبدًا). وهی تمثل رقمیاً ( 5،4،3،2،1) وقد تم اعتماد المقیاس التالی لأغراض تحلیل النتائج:(من 2.33-1.00 منخفض ، من  3.67 - 2.34– متوسط،                               من 5.00 -3.68 مرتفع).

ثانیاً: مقیاس الذکاء العاطفی:

تم استخدام مقیاس الذکاء الانفعالی، والذی  تم بناؤه بالاعتماد على أعمال وزینجر (Weisinger,1998) فی الذکاء الانفعالی والتی تبناها تشبمان (Chapman,2001)،  فی کتابه لقیاس الذکاء الانفعالی ، حیث قام بترجمتها وتطویره  للبیئة العربیة                              (السامرائی، 2005) ، واستخدمها (أبو زیتون،2012)، على البیئة الاردنیة، وکذلک(الرشیدی،2015)، على البیئة السعودیة، حیث تتکون الأداة من خمسة وعشرون فقرة،  موزعة على خمسة مجالات وتشمل على ( الوعی بالذات، إدارة العواطف، الدافعیة الذاتیة، إدارة العلاقات، تدریب العواطف).

الصدق :تم التحقق من صدق هذه المقیاس من خلال ما یلی:

اولاً: الصدق الظاهری : تم عرض المقیاس، على مجموعة من المحکمین المختصین،  وعددهم (11)،  من أعضاء هیئة التدریس ، وذلک لبیان مدى صدق المقیاس فی قیاس الذکاء العاطفی،  ومن خلال آراء  المحکمین، تم إعتبار هذه الأداة،  تتمتع بالصدق الظاهری.  وتم الاعتماد نسبة الاتفاق بین المحکمین (85%) فأکثر، لاعتماد مجالات وفقرات المقیاس.

ثانیاً : صدق البناء: لاستخراج دلالات صدق البناء للمقیاس،إستخرجت معاملات إرتباط فقرات المقیاس، مع الدرجة الکلیة، فی عینة إستطلاعیة من خارج عینة الدراسة، تکونت من (45) طالباً, حیث تم تحلیل فقرات المقیاس، وحساب معامل إرتباط کل فقرة من الفقرات، حیث أن معامل الإرتباط هنا، یمثل دلالة للصدق بالنسبة لکل فقرة، فی صورة معامل إرتباط بین کل فقرة وبین الدرجة الکلیة من جهة، وبین کل فقرة وبین إرتباطها بالمجال التی تنتمی إلیه، وبین کل مجال والدرجة الکلیة من جهة أخرى، وقد تراوحت معاملات إرتباط الفقرات مع الأداة ککل ما بین (0,35-0,66) ، ومع المجال(0,38-0,73) والجدولین  4,5)) یوضحان ذلک.

جدول رقم (4)

 معاملات الارتباط بین الفقرات والدرجة الکلیة والمجال التی تنتمی إلیه

جدولرقم (5 )

معاملات الارتباط بین المجالات ببعضها والدرجة الکلیة

*دالة إحصائیا عند مستوى الدلالة (0,05).  **دالة إحصائیا عند مستوى الدلالة (0,01).

وتجدر الإشارة أن جمیع معاملات الارتباط کانت ذات درجات مقبولة ودالة إحصائیا، ولذلک لم یتم حذف أی من هذه الفقرات.

ثبات أداة الدراسة:   للتأکد من ثبات أداة الدراسة، فقد تم التحقق بطریقة الاختبار وإعادة الاختبار (test-retest) بتطبیق المقیاس، وإعادة تطبیقه بعد أسبوعین على مجموعة من خارج عینة الدراسة مکوّنة من (45) طالباً ، ومن ثم تم حساب معامل ارتباط بیرسون بین تقدیراتهم فی المرتین. وتم أیضاً حساب معامل الثبات بطریقة الاتساق الداخلی حسب معادلة کرونباخ ألفا، والجدول رقم (6) یبین معامل الاتساق الداخلی وفق معادلة کرونباخ ألفا، وثبات الإعادة للمجالات والأداة ککل واعتبرت هذه القیم ملائمة لغایات هذه الدراسة.

جدول رقم (6)

معامل الاتساق الداخلی کرونباخ ألفا وثبات الإعادة للمجالات والدرجة الکلیة

تصحیح المقیاس :

 تم اعتماد سلم لیکرت الخماسی لتصحیح  اداة الذکاء العاطفی ، بإعطاء کل فقرة من فقراته درجة واحدة من بین درجاته الخمس (موافق تمامًا، موافق، غیر متأکد، غیر موافق، غیر موافق أبدًا). وهی تمثل رقمیاً 5,4,3,2,1) ) وقد تم اعتماد المقیاس التالی لأغراض            تحلیل النتائج:(من 1,00-2,33 منخفض ، من  2,34-3,67– متوسط، من                     3,68-5,00   مرتفع).

المعالجة الاحصائیة: إستخدم الباحث المتوسطات الحسابیة، والانحرافات المعیاریة، وکذلک إختبار " ت " (T-test)، ومعامل إرتباط بیرسون.

نتائج الدراسة وتفسیراتها:

النتائج المتعلقة بالسؤالالأول، والذی ینص على " ما مستوى الذکاء الروحی لدى الطلبة الموهوبین فی مرکز الأمیر فیصل بن خالدللموهوبین فی منطقة ابها" ؟

          للإجابة عن هذا السؤال تم استخراج المتوسطات الحسابیة والانحرافات المعیاریة لمستوى الذکاء الروحی لدى الطلبة الموهوبین فی مرکز الأمیر فیصل بن خالد للموهوبین فی منطقة ابها، والجدول التالی یوضح ذلک.

جدول رقم (7)

  المتوسطات الحسابیة والانحرافات المعیاریة لمستوى الذکاء الروحی لدى الطلبة            الموهوبین فی مرکز الأمیر فیصل بن خالد لرعایة الموهوبین فی ابها مرتبة تنازلیا                ً حسب المتوسطات الحسابیة

یلاحظ من الجدول رقم (7) أن المتوسطات الحسابیة للذکاء الروحی، قد تراوحت مابین(3,85-4,29) ، حیث جاء "مجال الممارسة الروحیة" فی المرتبة الأولى، بأعلى متوسط حسابی بلغ (4,29)، بینما جاء مجال "إدراک معنى الحیاة" فی المرتبة الأخیرة وبمتوسط حسابی بلغ (3,85)، وبلغ المتوسط الحسابی للذکاء الروحی ککل (4,13)، حیث أن مستوى الذکاء الروحی لدى الطلبة الموهوبین کان مرتفعاً.  ویعزو الباحث حصول مجال الممارسة الروحیة على المرتبة الأولى،  إلى أن الطلبة الموهوبین یعتبرون الممارسة الروحیه، من الأمور الهامة، للحد من الضغوط النفسیة، والمشکلات التی تواجههم، وبالتالی یسعون إلى زیادة معرفتهم بالدین، و اللجوء إلى الإکثار من العبادات الدینیة، نظراً  لما یتمتعون به من تفکیر أخلاقی کبیر،  ومشارکة وجدانیة فاعلة، تساعدهم على زیادة التقرب إلى الله، وهذا الأمر یجعل الطلبة الموهوبین یستخدمون أسالیب عقلانیة، تمنعهم من إلحاق الأضرار بأنفسهم وبالأخرین، ویصبح لدیهم القدرة على ضبط إنفعالاتهم، والسیطرة على عواطفهم، أما حصول مجال "المعاناة کفرصة" على أدنى متوسط حسابی، حیث یفسر الباحث هذه النتیجه إلى أن الطلبة الموهوبین، یفضلون دائما الإبتعاد عن الاجواء التی تسودها  المشاکل والضغوط،  نظرا لانشغالهم بما هو أهم ألا وهی النواحی الاکادیمیة، وتطویر مفهوم الذات لدیهم، ویفسر الباحث أیضا حصول الذکاء الروحی ککل، على درجة مرتفعة،  نظراً إلى أن أسالیب التربیة الدینیة السلیمة، من قبل الأسرة بالدرجة الأولى، وتعمیق فهم أبنائهم للدین، وثقتهم  بالله، إضافة إلى الدور الهام لوزارة التعلیم فی المملکة العربیة السعودیة، فی تنمیة الجانب الروحی لدى الطلبة، وذلک من خلال المقررات الدراسیة، والتی تتضمن على الکثیر من القیم الروحیة والاخلاقیة لدى الطلبة الموهوبین، وتتفق هذه النتائج التی توصلت الیها الدراسة، ونتائج دراسة کل من (Kilcup,2016) ، ودراسة(hammouri & Alenzi,2016) ، والتی أشارت نتائجهما، إلى أن مستوى الذکاء الروحی کان مرتفعاً لدى الطلبة الموهوبین.

النتائج المتعلقة بالسؤال الثانی، والذی ینص على "هل توجد فروق مستوى الذکاء الروحی تعزى للمرحلة متوسطة / ثانویة، لدى الطلبة الموهوبین فی مرکز الأمیر فیصل بن خالد للموهوبین فی منطقة ابها"؟

للإجابة عن هذا السؤال تم استخراج المتوسطات الحسابیة والانحرافات المعیاریة لمستوى الذکاء الروحی حسب متغیر المرحلة، ولبیان الفروق الإحصائیة بین المتوسطات الحسابیة تم استخدام اختبار "ت"، والجداول أدناه توضح ذلک.

جدول رقم (8)

  المتوسطات الحسابیة والانحرافات المعیاریة واختبار "ت" لأثر المرحلة على مستوى الذکاء الروحی

          یتبین من الجدول (8) عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة ≥ α)  0.05)  تعزى لأثر المرحلة فی جمیع المجالات،  وفی الدرجة الکلیة، بإستثناء المجال الخامس " إدراک المعاناة کفرصة"، وجاءت الفروق لصالح المرحلة الثانویة. ویمکن تفسیر ذلک  نظراً للقدرات العقلیة والمعرفیة،  سواء المرحلة المتوسطة او الثانویة، حیث أن القدرات العقلیة والنمو المعرفی یرتبطان بالنمو من الناحیة الأخلاقیة، وکذلک الروحیة، لدى الموهوبین بشکل کبیر. کما یمکن تفسیر هذه النتیجة ایضاً، إلى ما یتمتع به المجتمع السعودی، من إلتزام بأحکام الدین الاسلامی وقیمه، کونه المنهج الرئیسی فی حیاة الأفراد، فاللجوء إلى الروحانیات، غالباً ما یؤدی، إلى تهذیب النفس والإبتعاد، عن ما یحیط الأفراد، من ضغوطات نفسیة، ومشاکل فی الحیاة العامة.

   تتفق هذه النتائج و نتائج دراسة البورسان وزملائه  (Albursan et al,. 2016) والتی  اشارت إلى انه لا توجد فروق ذات دلاله احصائیة فی الذکاء الروحی یعزى               لمتغیر الصف.

وتختلف هذه النتائج مع نتائج دراسة(hammouri & Alenzi,2016)  والتی اشارت إلى وجود وجود فروق ذات دلالة إحصائیة لمتغیر للمرحلة الدراسیة لدى الطلبة الموهوبین وغیر الموهوبین، وکانت الفروق لصالح المرحلة الثانویة .وکذلک دراسة الضبع2012))، والتی أشارت إلى وجود فروق ذات دلالة إحصائیة، فی مستوى الذکاء الروحی، لأفراد العینة تعزى لمتغیر الفئة العمریة لصالح الراشدین.

النتائج المتعلقة بالسؤال الثالث، والذی ینص على "ما مستوى الذکاء العاطفی لدى الطلبة الموهوبین فی مرکز الأمیر فیصل بن خالد لرعایة الموهوبین فی منطقة أبها".

          للإجابة عن هذا السؤال تم استخراج المتوسطات الحسابیة، والانحرافات المعیاریة،  لمستوى الذکاء العاطفی لدى الطلبة الموهوبین ، فی مرکز الأمیر فیصل بن خالد للموهوبین فی أبها، والجدول أدناه یوضح ذلک.

جدول رقم (9)

المتوسطات الحسابیة والانحرافات المعیاریة لمستوى الذکاء العاطفی لدى الطلبة الموهوبین فی مرکز الأمیر فیصل بن خالد لرعایة الموهوبین فی أبها مرتبة تنازلیاً حسب المتوسطات الحسابیة

  یبین الجدول (9) أن المتوسطات الحسابیة، قد تراوحت مابین(2,91-3,18) ، حیث جاء مجال "الوعی بالذات"، فی المرتبة الأولى، بأعلى متوسط حسابی، بلغ (3,18,)، بینما جاء مجال "ادارة العلاقات" فی المرتبة الأخیرة،  وبمتوسط حسابی بلغ (2,91)، وبلغ المتوسط الحسابی " للذکاء العاطفی" ککل (3,09). ویمکن تفسیر حصول مجال الوعی بالذات على المرتبة الأولى،  کون الطلبة الموهوبین لدیهم ثقه کبیره بأنفسهم، من خلال الاستقلالیة الفردیة، وتحمل المسؤولیه الذاتیة والمجتمعیة، والقدرة على إتخاذا القرارات المصیریة، من خلال إستخدامهم للاسالیب العقلانیة.

    أما تفسیر حصول مجال "ادارة العلاقات"، على مستوى متوسط، حیث یمکن تفسیر ذلک کون هؤلاء الطلبة، یسعون فی کثیر من الأحیان إلى تکوین شبکه من الاصدقاء، تکون قریبة من تفکیرهم ومستواهم الأکادیمی، والاجتماعی، حیث أنهم لا یحبذون الأصدقاء، الأقل منهم تحصیلا، کونهم لا یحبون  الإنخراط  فی المشکلات الاجتماعیة المحیطة، لما یترتب علیها، من تأثیرات سلبیة علیهم .

اما حصول الذکاء العاطفی لدیهم على درجة متوسطة،  یعود ذلک أن لدى الطلبة الموهوبون، لدیهم مشکلات کبیرة، وذلک لغایات الوصول إلى  الإنجازات، بشکل یزید لدیهم القدرة على إتخاذ قراراتهم،  فی جمیع مواقفهم التی یتخذوها، وبالتالی فهم یمتازون فی تحقیق تلک الانجازات بکل کفاءة، إضافة إلى ذلک، نجد هؤلاء الطلبة،  لدیهم القدرة على الإستفادة من خبراتهم السابقة، فی حل المشکلات، وأدارة الغضب والضغوطات النفسیة، التی قد تواجههم، سواء کانت فی المدرسة، أو البیئة المحیطه بهم، وبالتالی یستطیعون التکیف مع الظروف مهما بلغت حدتها.

ویمکن تفسیر أن مستوى  الذکاء العاطفی لدى الطلبة الموهوبین کان متوسطاً، نظراً  إلى طبیعة نضج الطلبة الموهوبین، فهؤلاء الطلبة، على درجة من النضج الإنفعالی، حیث یستطیعون  تنظیم  إنفعالاتهم، والسیطره علیها، وهی من المجالات الرئیسیة للذکاء العاطفی؛ فیستطیعون التحکم فی مشاعرهم وتصرفاتهم، من خلال السیطره على  مشاعرهم السلبیة، والقدرة على معرفة وفهم مشاعر الآخرین،  حیث یعدّ الطلبة الموهوبین من الشرائح الاجتماعیة الواعیة والمثقفة، والقادرة على مواجهة الضغوطات ومشکلات الحیاة، والتمکن من حلها، نتیجة تمتعهم بمرونة عقلیة، تجعل من علاقاتهم العامة والاجتماعیة، على درجة من القبول، والرضا الاجتماعی.  وتختلف هذه النتائج ونتائج دراسة (Kaya ; Kanik & Alkin,2016) والتی أشارت نتائجها، إلى أن مستوى الذکاء العاطفی لدى الطلبة الموهوبین کان مرتفعا، وکذلک دراسة العید(2015)،  والتی أشارت إلى أن نسبة الذکاء العاطفی، لدى الطالباًت المتفوقات أکادیمیا، کان مرتفعاً، کما وتختلف هذه النتائج ونتائج دراسة  الرشیدی2015))، والتی أشارت نتائجها إلى أن طلبة المدارس الثانویة فی منطقة القصیم، یتمتعون بمستوى مرتفع من الذکاء الانفعالی، وکذلک دراسة (Cindea,2014)، والتی أشارت إلى أنه یوجد علاقة إیجابیة، بین التحصیل الاکادیمی للطالب، والذکاء العاطفی. و وتختلف هذه النتائج ونتائج دراسة (الغرایبة،2011)، والتی  أشارت نتائجها إلى أن مـستوى الـذکاء العاطفی لدى الموهوبین، کان مرتفعاً.

النتائج المتعلقة بالسؤال الرابع، والذی ینص على: "هل توجد فروق مستوى الذکاء العاطفی تعزى للمرحلة متوسطه ثانویة لدى الطلبة الموهوبین فی مرکز الأمیر فیصل بن خالد لرعایة الموهوبین فی أبها" ؟

  للإجابة عن هذا السؤال تم استخراج المتوسطات الحسابیة والانحرافات المعیاریة لمستوى الذکاء العاطفی، حسب متغیر المرحلة، ولبیان الفروق الإحصائیة بین المتوسطات الحسابیة تم استخدام اختبار "ت"، والجداول أدناه توضح ذلک.

جدول رقم (9)

 المتوسطات الحسابیة والانحرافات المعیاریة واختبار "ت" لأثر المرحلة على مستوى الذکاء العاطفی

یتبین من الجدول (9) وجود فروق ذات دلالة إحصائیة ≥ α)  0.05) تعزى لأثر الرحلة فی جمیع المجالات  وفی الذکاء العاطفی ککل، باستثناء مجال "إدارة العواطف" ومجال "تدریب العواطف"، وجاءت الفروق لصالح المرحلة الثانویة.  

ویمکن تفسیر هذه النتیجه إلى التجانس الکبیر بین طلبة المرحلة المتوسطة والمرحلة الثانویة من  حیث حیث الموهبة وکذلک التفوق الاکادیمی والابداعی، حیث تم اختیارهم بناء على مستوى التحصیل المرتفع وکذلک درجة الذکاء المرتفعه، وبالتالی فان التوزیع الاعتدالی للقدرات العقلیة لدیهم متقارب، إضافة إلى ذلک فأن هؤلاء الطلبة،  ینتمون إلى نفس البیئة التعلیمیه والتربویة، من حیث البرامج التعلیمیة، التی یتم تزویدهم بها، والتی غالیاً ما  ترکز فی مجملها، على المناهج الاثرائیة، وبرامج التسریع الاکادیمی، وکذلک خضوعهم إلى فلسفة تربویة واحدة، وتقارب فی البیئة الثقافیة والاجتماعیة، من هنا نجد بأن تلک المتغیرات کافة، تؤدی بطبیعة الحال، إلى عدم وجود فروق جوهریة بین طلبة المرحلتین المتوسطة والثانویة، فی مستوى الذکاء العاطفی. ولم یجد الباحث أی دراسة تتفق او تختلف مع هذه النتائج.

النتائج المتعلقة بالسؤال الخامس، والذی ینص على هل توجد علاقة إرتباطیة دالة إحصائیاً بین الذکاء الروحی والذکاء العاطفی لدى الطلبة الموهوبین فی مرکز الأمیر فیصل بن خالد للموهوبین فی منطقة ابها؟

          للإجابة عن هذا السؤال  تم استخراج معامل ارتباط بیرسون بین الذکاء الروحی وبین مستوى والذکاء العاطفی، والجدول (10) یوضح ذلک.

جدول رقم (10)

معامل ارتباط بیرسون للعلاقة بین مستوى الذکاء الروحی وبین الذکاء العاطفی

*دالة إحصائیا عند مستوى الدلالة (0,05).  **دالة إحصائیا عند مستوى الدلالة (0,01).

یتبین من الجدول (10) وجود علاقة ایجابیة دالة إحصائیاً بین مستوى الذکاء الروحی وبین الذکاء العاطفی.  ممـا یعنـی أنـه کلمـا کـان الفـرد علـى مـستوى مرتفع مـن الـذکاء الروحی، کلمـا کـان یتمتـع بذکاء عاطفی بصورة  کبیرة، ویمکـن تفـسیر هـذه النتیجـة فـی ضـوء المنظومـة الإیجابیـة التـی یتکـون منهـا الـذکاء الروحی، و المتمثلـة (بالتسامی بالحیاة و إدراک معنى الحیاة و التأمل فی الطبیعة والکون، والممارسة الروحیة، وإدراک المعاناة کفرصة، حیث تعمل هذه  المنظومة المتکاملة، على جعل الطلبة الموهوبین، أکثـر قـدرة علـى مواجهـة الضغوط النفسیة، وکذلک الأزمـات التی تواجههم فی حیاتهم الیومیة، فکلمـا ارتفعت درجة الطالب فی  الـذکاء الروحی، کلمـا أدى ذلـک إلى إحـساسه بالدافعیة الذاتیة، وإدارة العواطف، والتفـاؤل والرفاهیة، و على النقیض من ذلک، نجد أنه کلما إنخفضت درجة الطلبة، فی  الـذکاء الروحی، یؤدى ذلک إلى تدعیم التوقعات السلبیة لدیه،  ویصبح اقل تحملاً على مواجهة الضغوط التی تواجهه، فی مختلف مناحی الحیاو؛ ویکون مفهوم الذات لدیه منخفض، وترى الدراسـة الحالیـة أیضا أن الـذکاء الروحی، هـو المدخل للمشاعر الإیجابیـة، والذکاء العاطفی، وهو منطلق  لتحقیـق الرفاهیة، و السعادة الحقیقیة، لدى الطلبة،  فالذکاء الروحی یسیطر على الوعی بالذات، وذلک بالتخفیف من حدة  الآثار السلبیة للانفعالات العاطفیة، التی من شـأنها التأثیر على  اسـتقرار الطلبة.

وتتفق هذه النتائج  ونتائج دراسة (Cisheng,et al,. 2017)والتی أشارت إلى أن  الذکاء الروحی یرتبط  بشکل کبیر بالذکاء العاطفی، وکذلک دراسةDash; Patnaik,2015))  والتی أشارت نتائجها إلى  وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین مستویات  الذکاء الروحی العالیة والمنخفضة فی جمیع أبعاد الذکاء العاطفی، مما یشیر إلى أن الشخص المرتفع فی الذکاء الروحی، یکون عاطفیا أکثر،  ولدیه صحة نفسیة أفضل من أولئک الذین لدیهم ذکاء روحانی منخفض. وکذک دراسة Kaur & Bashir,2015) ) والتی أشارت إلى أن هناک  علاقة إیجابیة کبیرة بین الذکاء الروحی، التنظیم الذاتی، ودراسة (kaur & singh,2013)، والتی اشارت نتائجها  إلى أن هناک ارتباط بین الذکاء الإجتماعی و الروحی .

التوصیات:  

وفی ضوء أهداف الدراسة ونتائجها یوصی الباحث، بإستثمار إرتفاع  مستوى الذکاء الروحی لدى الطلبة الموهوبین، من أجل مساعدتهم على النجاح، فی الحیاة العلمیة والعملیة، على کافة الاصعدة، کما وتوصی هذه الدراسة، بإجراء المزید من الدراسات فی هذا الصدد، على فئات عمریة مختلفة من الطلبة الموهوبین،  وغیر الموهوبین، ودراسة علاقتها مع المتغیرات الأخرى مثل: الذکاء الوجدانی، الفاعلیة الذاتیة الابداعیة،والذکاء الاخلاقی، وعمل دورات لتنمیة الذکاء العاطفی لدى الطلبة الموهوبین.

قائمة المراجع:

أولاً: المراجع باللغة العربیة:

ابو الدیار، مسعد. (2015). فاعلیة برنامج إرشادی فی تنمیة الذکاء الروحی وحفض السلوک التنمری لدى عینة من أطفال المرحلة الثانویة. مجلة العلوم الاجتماعیة - جامعة الکویت، 43(1)، 49-87.

جروان، فتحی (2016). الموهبة والتفوق. عمان: دار الفکر للنشر والتوزیع.

الرشیدی، فاطمه. (2015). مستوى الذکاء العاطفی لدى طلبة المرحلة الثانویة فی محافظة الرس فی ضوء بعض المتغیرات. المجلة العربیة لتطویر التفوق-جامعة العلوم والتکنولوجیا الیمنیة، 6(11)،92-114.

السامرائی، عبد الجبار. (2005). الذکاء الإنفعالی لدى الطلبة المتفوقین فی مدرسة الیوبیل الأردنیة. مجلة کلیة التربیة – جامعة الفیوم، (3 )، 315- 341.

الضبع، فتحی. (2012). الذکاء الروحی وعلاقته بالسعادة النفسیة لدى عینة من المراهقین والراشدین. دراسات عربیة فی التربیة وعلم النفس- جامعة القاهرة، 29(1)،137-172.

العید، الخامسة. (2015). علاقة الذکاء العاطفی بالنجاح الأکادیمی لدى طالباًت السنة الثانیة تخصص اللغة العربیة بجامعة حائل. المجلة الدولیة المتخصصة،4(2)،138-152

الغرایبة، سالم. (2011). مستوى الذکاء العـاطفی لـدى الطلبـة الموهوبین ولطلبة العادیین فی منطقة القصیم. مجلة الجامعة الإسلامیة،غزه - سلسلة الدراسات الإنسانیة،9 (1)، 567 –596.

ثانیاً: المراجع  باللغة الانجلیزیة:

Agrawal, N ;.Khan,M. (2015). Role of education on spiritual intelligence between science and arts undergraduate students. the international journal of indian psychology,2(4),31-37.

Abu, Aldiar, M. (2015). The effectiveness of a guidance program in improving the spiritual intelligence and reducing the bullying behaviour, among a sample of secondary level's students (in Arabic). Social Science Journal- Kuwait University, 43(1), 49-87.

Albursan, I., Alqudah, M., Bakhiet, S., Alzoubi, A., Abduljabbar, A., & Alghamdi, M. (2016). Religious orientation and its relationship with spiritual intelligence. Social Behavior and Personality. An international journal, (44), 1281-1296. 

Aldhabe', K. (2013). Spiritual intelligence and its relation with the psychological happiness, among a sample of teenagers and adults school (in Arabic). Arabic studies in education and psychology-Cairo, 29 (1), 137-172. 

Aleid, F. (2015). The emotional intelligence's relation with academic success, among the second year female student, Arabic language major at University of hail (in Arabic). The specialized international journal. 4(2), 138-152.

Algharaibeh, S. (2011). Emotional intelligence level among gifted and ordinary students in Al-Qasim(in Arabic).  Islamic University Journal: Humanities,9(1), 567-596. 

Alrashidi, F. (2015). Emotional intelligence level in the light of some variables, among secondary level's students in Al-Rass province (in Arabic). Arabic Journal for improving excellence- University of Science and Technology, Yemen, 6(11), 92-114.

Alsamurai, A. (2005). Emotional intelligence among mental gifted students at the Jordanian jubilee school (in Arabic). Faculty of education in Al-Fayyoum,(3), 315-341. 

Amram, Y.(2009).The contribution of emotional and spiritual intelligences to effective business leadership. (unpublished doctoral dissertation), Institute of Transpersonal Psychology, Palo Alto, CA

Amram,Y. (2007). The Seven Dimensions of Spiritual Intelligence: An Ecumenical Grounded Theory. Paper Presented at the 115th Annual Conference of the American Psychological Association, San Francisco.

Cindea, A. (2014).Emotional Intelligence and School rResults of Teenagers. Journal plus Education, (2), 53-59.

Cisheng, W., Jamala, B., Aqeel, M., Shah, M., Ahmed , A., & Gul , M. (2017). The moderating role of spiritual intelligence on the relationship between emotional intelligence and identity development in adolescents. foundation university journal of psychology, 1( 5), 77-107

Dash, M ., & Patnaik, P.(2015). Role of spiritual intelligence in emotional intelligence and mental health. Indian Journal of Positive Psychology, 6(3),  279-282.

Dhatt,H(2015). Investigation into Spiritual Intelligence of B.Ed. Student-Teachers . International Journal of Educational Research and Technology,6(3), 50-57

Dughi, T., & Anton, A.(2016).  Emotional intelligence and self-esteem in teenagers. journal plus education,  8(2), 243-251.

Furnham, A. (2006). Trait Emotional Intelligence and Happiness Social. behavior and Personalitg, 31( 8), 815- 824 .

Hammouri, K., &  Alenzi ,S.(2016). Spiritual Intelligence and the Differences among Gifted and Non-gifted Students, According to Gender and Class Level. American Journal of Educational Research,4(15), 1086-1095.

Kaur, G., & Singh, A.(2013). Relationship among emotional intelligence, social intelligence, spiritual intelligence and life satisfaction of teacher trainees. nternational journal of teacher educational research (ijter),2 (7),1-9.

Kaur, R.,  & Bashir, H ( 2015 )  Social adjustment and self-regulation of adolescents: influence of spiritual intelligence. Man In India, 96 (9) : 3169-3178

 Kaya, F ; Kanik, P., & Alkin, S. (2016). Comparison of Gifted and Non-Gifted Students’ Emotional Intelligence and Communication Skills. International Online Journal of Educational Sciences, 8 (1), 229-244.

Kilcup, Charmayne. (2016).Secret wisdom: Spiritual intelligence in adolescents. Gifted Education International, 32( 3), 242 – 257

King, D.(2008). Rethinking claims of spiritual intelligence: A definition, model, & measure. Unpublished master’s thesis, TrentUniversity, Peterborough, ON, Canada.

King, D., & DeCicco, T.(2009). A viable model and self-report measure of spiritual intelligence. International Journal of Transpersonal Studies, 28(1), 68- 85.

Maukar, S.(2015).The Influence of Emotional Intelligence, Creativity, Work Ethic, to Service Quality of High School Library in the Minahasa Regency. American Journal of Educational Research, 2015, Vol. 3, No. 1, 67-79

Mayer, J ., Salovey, P., & Caruso, D. (2000). Models of emotional intelligence. In R. J. Sternberg Cambridge, England: CambridgeUniversity Press.

Morilla-garcía, C.(2017). The role of emotional intelligence in bilingual education: a study on the improvement of the oral language skill.  remie multidisciplinary journal of educational research; barcelona7(1), 27-52.

Moshe, Z.(2017). Tentative guidelines for the development of an abilitybased  emotional intelligence intervention for gifted, High Ability Studies, http://www.tandfonline.com/loi/chas20

Ogurlu,U.(2016).Relationship between Cognitive Intelligence, Emotional Intelligence and Humor Styles. International Online Journal of Educational Sciences, 7 (2), 15-25

Siddiqui, Z.(2013). Effect of Achievement Motivation and Gender on Spiritual Intelligence. Educational Confab,2(6),32-42.

Westenberg, L.(2017). Locating experience in time and place: a look at young adult fiction and spiritual intelligence. International Journal of Children's Spirituality ,22(2), 163-169.