نوع المستند : المقالة الأصلية
المؤلف
أستاذ أصول التربية الإسلامية المساعد بجامعة أم القرى کلية التربية بقسم التربية الاسلامية والمقارنة
المستخلص
الكلمات الرئيسية
الموضوعات الرئيسية
کلیة التربیة
کلیة معتمدة من الهیئة القومیة لضمان جودة التعلیم
إدارة: البحوث والنشر العلمی ( المجلة العلمیة)
=======
المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیةمن المنظور الإسلامی
إعــــــــــداد
د/ إیمان بنت زکی عبد الله أسرة
أستاذ أصول التربیة الإسلامیة المساعد بجامعة أم القرى
کلیة التربیة بقسم التربیة الاسلامیة والمقارنة
البرید الالکترونی : ezosrah@uqu.edu.sa
} المجلد السادس والثلاثون– العدد الرابع - أبریل 2020م {
http://www.aun.edu.eg/faculty_education/arabic
مستخلص البحث :
یعبر الاتزان الفکری عن سلامة منهج التفکیر یصل من خلاله الإنسان لتکوین تصورات عقلیة یقینیة ، ومعارف أصیلة تمکنه من تحقیق الأمن والثبات العقدی والفکری ، وإن تحقیق الاتزان الفکری للطالب الجامعی ضرورة تربویة لاستقامة منهجه الفکری وحمایته من الانحراف الفکری، ویتطلب تحقیقه متطلبات تربویة ذات أصالة مرجعیة ، ولذا تمثل هدف البحث الحالی استنباط المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة من المنظور الإسلامی ، والمتمثلة فی المتطلبات العقلیة والعقدیة ، ولتحقیق هذ الهدف استخدمت الباحثة المنهج الاستنباطی التحلیلی ، وتوصل البحث لجملة من النتائج من أبرزها : إن من أبرز خصائص الفکر المتزن أنه فکر موضوعی، برهانی، وسطی ، منهجی التفکیر یقدم النقل على العقل، ویؤمن بنسبیة القدرات العقلیة، ویجمع بین الأصالة والمعاصرة ، ویتسم بالاعتدال والاستواء على الصراط المستقیم. وتتمثل العوامل المؤثرة فی تحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة فی عوامل ذاتیة تتصل بخصائص النمو العقلی ومطالبه، وعوامل خارجیة تتصل بالبیئة الفکریة ، ولقد أقرت منهجیة التفکیر السلیم فی المنهج الإسلامی متطلبات عقلیة لتحقیق الاتزان الفکری کان على رأسها تزوید الطالب الجامعی بالمنهجیة الصحیحة لفهم النصوص الشرعیة، وتنقیة عقله من معطلات الاتزان الفکری کمنهج التقلید الأعمى، ومنهج الظن والتشکیک فی الثوابت الدینیة ، وإثار الشهوات، وإتباع خطوات الشیطان ، وإن من مظاهر عدم التوازن بین مصادر الاستقاء العلمی والتی تؤثر سلباً على تحقیق الاتزان الفکری الارتکاز على القرآن الکریم وترک السنة النبویة، وتقدیم العقل والحواس على الوحی، ویتطلب الاتزان الفکری بناء تصورات العقل وفق العلم الیقینی بالأدلة والبراهین ، واستناده على منهجیة النقد العلمی التی تکفل تحقیق الاتزان بین الأصالة والمعاصرة، وإن حمایة عقیدة الطالب الجامعی من مخالطة أهل الشبهات والانحرافات العقدیة والبدع متطلب عقدی لتحقیق الاتزان الفکری، کما توجد علاقة طردیة بین قوة عقیدة التسلیم لأقدار الله الشرعیة والکونیة وبین تحقیق الاتزان الفکری، وإن اعتدال عقیدة الطالب الجامعی بین الخوف والرجاء ، وتحقیق الإیمان بالقدر خیره وشره متطلب عقدی أساسی للاتزان الفکری. وفی ضوء النتائج السابق ذکرها توصی الباحثة الجامعات بتضمین المتطلبات العقلیة والعقدیة لتحقیق الاتزان الفکری فی مقرر علمی یقدم للطالب الجامعی فی مختلف التخصصات کمتطلب عام أساسی، وإقامة ورش عمل وبرامج تدریبیة تزود الطالب الجامعی بالمنهجیة الإسلامیة فی التعامل مع النصوص الشرعیة ، ومنهجیة التفکیر العلمی البرهانی ، ومنهجیة النقد المعیاری ، والمنهجیة الصحیحة فی التعامل مع فکر الآخر.
الکلمات المفتاحیة : المتطلبات التربویة - الاتزان الفکری – التوازن الفکری – الطالب الجامعی.
Abstract
The objective of this research was to develop educational requirements to achieve Intellectual equilibrium for Saudi university students from an Islamic perspective, which is the mental and doctrinal requirements. To achieve this goal, the researcher used the analytical deductive method. The most results are that characteristics of balanced thinking is being an objective, proof, intermediate, methodical bring Qur’an and Sunna forward the mind, believes in the relativity of mental abilities, combines originality and contemporary, moderate and level on the straight path. The factors influencing the Intellectual equilibrium of Saudi university students are subjective factors related to the characteristics and demands of mental development, and external factors related to the intellectual environment. The methodology of right thinking in the Islamic curriculum has adopted mental requirements to achieve Intellectual equilibrium. First was to provide the university student with the correct methodology to understand Islamic texts, and to purify his mind from the Intellectual equilibrium barriers as the blind imitation, the doubt and questioning the religious constants, arousing desires, and following the steps of Devil. One of the imbalances between the sources of scientific recovery, which negatively affect the Intellectual equilibrium, is the reliance on Holy Quran and ignorance of Prophet's Sunnah, and bring the mind and senses forward to revelation. Intellectual equilibrium requires building mind perceptions according to the certainty science that based on evidence and methodology of scientific criticism that ensures the balance between originality and contemporary. Protecting the student's faith from contact with people of suspicion and nodal deviations is a doctrinal requirement to achieve Intellectual equilibrium. There is also a direct relationship between the power of the doctrine of submission to God's legal and universal destiny and the achievement of Intellectual equilibrium, and the balanced doctrine of the university student between fear and hope, and the faith in good and evil destiny is a fundamental requirement for Intellectual equilibrium. Then the researcher recommends that to achieve Intellectual equilibrium, universities should include the mental and doctrinal requirements in a scientific course offered to the university student in various disciplines as a basic general requirement. Also, to hold workshops and training programs that provide the university student with the Islamic methodology in dealing with Islamic texts, the methodology of scientific and evident thinking, the methodology of normative criticism, and the correct methodology in dealing with the others’ thoughts.
Key Words: Educational requirements, Intellectual equilibrium, Intellectual balance, University student
مقدمة
إن الحمد الله نحمده ونستعینه، ونستهدیه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من یهده الله فلا مضل له ومن یضلل فلا هادی له أما بعد...
لقد سلک المنهج الإسلامی فی تربیة الإنسان مسلک الاتزان فی تنمیة کافة جوانبه، وفی إقرار کافة التشریعات التربویة دون اختلال فی تقدیر الأولویات، ودون إفراط ولا تفریط فی التشریع أو التطبیق والامتثال، وکفلت له التوزان فی إشباع حاجاته الروحیة والعقلیة والغریزیة. فقد أقر المنهج الإسلامی منهجیة الاتزان فی کافة میادین التربیة غارساً فی الشخصیة الإنسانیة أهمیة الارتکاز على هذا النهج المتوازن لتحقیق الهدایة والفلاح فی الدارین ، وملغیاً لکل نهج یورث الضلال والبدع والفتن التی تفرق الکیان الإنسانی ولا تجمعه. قال تعالى : ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْکِتَابَ وَلَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا ﴿١﴾ قَیِّمًا لِیُنْذِرَ بَأْسًا شَدِیدًا مِنْ لَدُنْهُ وَیُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا﴾(القرآن الکریم ،الکهف ، 1-2) . قال( الشوکانی: 1414 ) وَلَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً أَیْ: شَیْئًا مِنَ الْعِوَجِ بِنَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الِاخْتِلَالِ فِی اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى... وَالْقَیِّمُ: الْمُسْتَقِیمُ الَّذِی لَا مَیْلَ فِیهِ، أَوِ الْقَیِّمُ بِمَصَالِحِ الْعِبَادِ الدِّینِیَّةِ وَالدُّنْیَوِیَّةِ، أَوِ الْقَیِّمُ عَلَى مَا قَبْلَهُ مِنَ الْکُتُبِ السَّمَاوِیَّةِ مُهَیْمِنًا عَلَیْهَا، وَعَلَى الْأَوَّلِ یَکُونُ تَأْکِیدًا لِمَا دَلَّ عَلَیْهِ نَفْیُ الْعِوَجِ، فَرُبَّ مُسْتَقِیمٍ فِی الظَّاهِرِ لَا یَخْلُو عَنْ أَدْنَى عِوَجٍ فِی الْحَقِیقَةِ " (ج3، ص319) ، فالمنهج الإسلامی منهج الاتزان والاستقامة الذی لاعوج فیه مطلقاً.
وإن من أوجه الاتزان فی المنهج الاسلامی الاتزان الفکری الذی یعد مقوم مهم من مقومات العقل الإنسانی ، ومقوم للحفاظ على أمن الفرد والمجتمع من الانحراف والاضطراب الفکری ، ومؤشراً من مؤشرات سلامة المنهجیة العقلیة للتفکیر ؛ کما أنه مؤشر یعکس سلامة التنمیة الفکریة التی یتلاقاها المتربی فی المؤسسات التربویة الرسمیة وغیر الرسمیة؛ ولذا نجد أن المنهج الإسلامی یحرص على تحقیق الاتزان الفکری و یحمی العقل من الاضطراب والانحراف الفکری الذی ینتج عنه الانحراف العقدی والسلوکی ، فکلما کان المنهج التربوی أصیلاً فی ارتکازه على المنهج الإسلامی کلما کان قادراً على تحقیق الاتزان الفکری ،" وتوازن الإسلام هو التوسط بین طرفی الغلو والتفریط الذی لم یسلم منها منهج بشری صرف أو منهج دینی دخله تحریف البشر" ( عتیبة ، 1435، ص130)
فلقد اعتنى المنهج الإسلامی بحفظ الفکر الإنسانی وتنمیة قدراته العقلیة واستثمار مهاراته وحمایة قواه من کل مفسد مادی ومعنوی؛ لکونه عماد التکلیف ، ومدار استقامة الإنسان على الطریق المستقیم ، ولکی یکفل الدین الإسلامی للإنسان استقامة عقله خاطبه بالعلم الیقینی الخالی من التناقضات والمحالات العقلیة، ووزنه بمیزان الإیمان والتصورات العقلیة والمفاهیم الشرعیة الأصیلة ، ووضح له النهج الذی ینتهجه لطلب العلم ، وشرع له ضوابط تضبط عمله فی کل مجال من مجالات المعرفة ؛ هادفاً تحقیق الاتزان الفکری له وحمایته من التخبط والعشوائیة والانحراف والاضطراب الفکری الذی یؤثر على استقامته فی کافة جوانب حیاته. قال تعالى : ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ١٥٣﴾ (القرآن الکریم ، الأنعام، 153). فلکی یکفل المنهج الإسلامی تحقیق الاتزان الفکری للعباد على الصراط المستقیم شرع عدة متطلبات تربویة منها ما یتصل بالتنمیة العقیدة الصحیحة واکتساب التصورات العقلیة الأصیلة ، ومنها ما یتصل بالمنهجیة العقلیة للتفکیر ؛ هادفاً اتفاق الفکر واتساقه مع المقاصد الشرعیة فهماً وقولاً وعملاً ، وتحقیق الأمن العقدی والفکری للفرد والمجتمع ، وتضیق دائرة الخلاف الفکری ، وتحصین الأمة الإسلامیة من الاختراق الفکری من قبل الحضارات الفکریة المعارضة للمنهج الإسلامی ، مما یکفل الحفاظ على وحدة الأمة المتحصلة من وحدة الفکر المتحصل له من الاتزان الفکری لأفراده ؛ ولذلک فإن من الضروری عنایة التربیة بتحقیق متطلبات الاتزان الفکری لدى المتربین .
مشکلة البحث :
إن تحقیق الاتزان الفکری للإنسان متطلب تربوی رکیز فی مختلف مراحل حیاته إلا أن لکل مرحلة متطلبات تربویة تختلف عن غیرها تبعاً للتطور والنماء الحاصل فی القدرات العقلیة ، وتبعاً لبساطة المعرفة أو تعقدها فی کل مرحلة من مراحل الانسان ، وتبعاً لاتساع معارف العقل وتعدد مصادر الاستقاء المعرفی لدیه، وتبعاً لتباین التحدیات التربویة التی تواجه التربیة بشکل عام وتواجه المربی والمتربی بشکل خاص ، والتی تجعل المتربی أشد حیرة واضطراب مما یفرض علیه طلب الاتزان الفکری.
وفی الحقیقة إن أشد المراحل التعلیمیة احتیاجاً لتحقیق الاتزان الفکری هی مرحلة الجامعة ، فالطالب الجامعی یفتقر للاتزان الفکری؛ لکونه یواجه نشاطاً فکریاً متنامیاً بشکل سریع ومتتابع تفرضه علیه خصائصه العقلیة وتفرضه علیه العوامل الثقافیة والعلمیة والتقنیة المحیطة به؛ لذا فإن الاهتمام باستنباط المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری من المنظور الإسلامی لطلاب الجامعات السعودیة یعد حاجة تربویة ماسة ؛ تبعاً لاهتمام المنهج الإسلامی وشدة عنایته بمرحلة الشباب ؛ لکون هذه المرحلة هی المرحلة التی تهیء الإنسان لمرحلة الرشد فصلاحه فی المستقبل مترتب على سلامة تنمیته العقدیة والفکریة والأخلاقیة والسلوکیة فی هذه المرحلة الهامة والحرجة من حیاته التی تسیطر فیها علیه ملذاته وتثور شهواته، ویتسع انفتاحه الفکری على الثقافات الأخرى؛ لذا أثنى الله على أصحاب الکهف مخبراً أنهم مع ریعان شبابهم إلا أنهم کانوا على الإیمان والهدى والثبات العقدی. قال تعالى:﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى١٣﴾ (القرآن الکریم، الکهف،13) ، کما أن الله أعظم الثواب للشاب الذی ینشأ فی طاعته ؛ لکونه یجاهد نفسه على طاعة الله فی مرحلة تکون شهواته وملذاته فی أوجه قوتها فیضبطها وفق منهج الله ویستثمر کل قوته من أجل الله . قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ: "سَبْعَةٌ یُظِلُّهُمُ اللهُ فِی ظِلِّهِ یَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ: الْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَشَابٌّ نَشَأَ بِعِبَادَةِ اللهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِی الْمَسَاجِدِ، وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِی اللهِ اجْتَمَعَا عَلَیْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَیْهِ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، فَقَالَ: إِنِّی أَخَافُ اللهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ یَمِینُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ، وَرَجُلٌ ذَکَرَ اللهَ خَالِیًا، فَفَاضَتْ عَیْنَاهُ"(مسلم، د.ت،ج2،ص715 ).
وحینما کان الشباب قوة الأمة الإسلامیة وأقوى الموارد للنهوض بها عمد أعداء الإسلام لهدم قوة الشباب ، ببث الأفکار الضالة والمنحرفة والتصورات الفاسدة والمفاهیم الزائفة التی تتعارض مع المفاهیم والمبادئ الإسلامیة بهدف إضعاف اتزانهم الفکری و إقصائهم عن المنهج الإسلامی الذی تکفل لهم بتحقیقه ، ویؤکد ذلک (العمار، 1439) حیث یذکر: "قد عرف أعداء الوطن قیمة الشباب ومکانتهم وأثرهم وتأثیرهم فی مجتمعاتهم فأقبلوا علیهم بقضهم وقضیضهم لفتنتهم ولبث الفتن والأهواء والشبهات والشهوات" (2041).
کما أشار ( العمار ، 1439) أن الدور التربوی الأقوى لحمایة وحفظ الشباب من هذا الخطر الجسیم یقع على کاهل الجامعات حیث یقول : " وقد أدرک القائمون على التعلیم العالی فی بلادنا أهمیة الجامعات وأثرها فی حفظ عقول طلابها ، وحمایتها من کل ما یضرها ویشینها من الأفکار المنحرفة والآراء المضللة فأشاروا الى ذلک وأکدوا علیه فی أکثر من موضع من اللائحة الموحدة للتعلیم العالی " ( 2042) ، وهذا یؤکد أهمیة الدور التربوی للجامعات فی الاهتمام بحفظ عقول الطلاب ومساعدتهم للوصول للاتزان الفکری وفق متطلبات تربویة أصیلة تسهم فی حمایة المتربین من الانحراف الفکری ومختلف المشاکل الفکریة التی تهدد أمن الفرد والمجتمع وتفقده اتزانه .
وإن من مظاهر فقدان الاتزان الفکری التی انتشرت بین بعض من طلاب الجامعات التشدد الدینی والتأثر الفکری بالأفکار الضالة والابتعاد عن منهج الوسطیة والاعتدال، مما یؤکد الحاجة الماسة للعنایة بتحقیق الاتزان الفکری وفق متطلبات تربویة عقلیة وعقدیة. حیث یشیر (قطران، 1440) " أن مصطلح التوازن الفکری من المصطلحات المعاصرة ... ،وظهر تداوله بشکل کبیر مع نشأة الأفکار المغالیة والمنحرفة ، وهو حالة من الانسجام والتوافق التام بین کل فئات المجتمع تجاه قضیاه الکبرى یشعر المراقب بتوجه المجتمع بکل فئاته نحو غایة سامیة ویصعب اختراقه من قبل الخصوم" (ص562) .فمن مظاهر عدم الاتزان الفکری الغلو والتطرف فی الدین الذی نتج عنه وقوع الجهال من حدثاء السن فی مصیدة الإرهاب والعدوان وقتل الأبریاء بدعوى نصرة الدین، ولقد نبه النبی صلى الله علیه أمته أن من صفات الخوارج فی آخر الزمان الجهل وحداثة السن فقال صلى الله علیه وسلم: "سَیَخْرُجُ فِی آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الْأَسْنَانِ، سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ، یَقُولُونَ مِنْ خَیْرِ قَوْلِ الْبَرِیَّةِ، یَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا یُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، یَمْرُقُونَ مِنَ الدِّینِ کَمَا یَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِیَّةِ، فَإِذَا لَقِیتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ فِی قَتْلِهِمْ أَجْرًا، لِمَنْ قَتَلَهُمْ عِنْدَ اللهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ " ( مسلم ، د.ت، ج2، ص746) ، فحداثة السن مع الجهل عامل للوقوع فی الضلال والانحراف العقدی والفکری ، وللأسف فإن مجتمعنا الإسلامی عانى من وقوع الشباب فی مصیدة الإرهاب الناتج عن تبنیهم لمذهب الغلو والتطرف فی الدین، وعدم فهمهم الجید للمقاصد الشرعیة من التشریعات الإسلامیة کشریعة الجهاد ، وضعف إدراکهم للمفاهیم الإسلامیة وعلى رأسها مفهوم تکفیر المعین ، حیث ذکر (الیوسف ، 1439) : "وقد کان هذا هو الحال الغالب على جملة من شبابنا الذین وقعوا فی الأحداث الإرهابیة ، فقد غلب علیهم حداثة السن ، حیث کانت أعمار أغلبیتهم من السابعة عشر للثلاثین " (ص2025) ، فالجهل بالدین الإسلامی وفقدان المنهجیة الصحیحة للتفکیر یورث الغلو ومجاوزة الحد الشرعی فی العقائد والعبادات ، وإن الطریق لتحقیق الاتزان الفکری إتباع المنهج الوسطی الإسلامی قال تعالى : ﴿وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا ﴾ ( القرآن الکریم ، البقرة،143) ، کما وضح النبی صلى الله علیه وسلم أن الغلو سبب لهلاک الأمم . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: "قَالَ لِی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ الْعَقَبَةِ وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ: هَاتِ، الْقُطْ لِی، فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَیَاتٍ هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ، فَلَمَّا وَضَعْتُهُنَّ فِی یَدِهِ، قَالَ: بِأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ، وَإِیَّاکُمْ وَالْغُلُوَّ فِی الدِّینِ، فَإِنَّمَا أَهْلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمُ الْغُلُوُّ فِی الدِّینِ"(النسائی،1406، ج5، ص268) ، فلا بد من العنایة بغرس مفاهیم الدین الإسلامی وتوضیح الهدى النبوی فی تطبیقها ومقاصد الشریعة من اعتبار التشریعات؛ کی یتحقق للمتربی الاتزان الفکری ویکون فی حصانة فکریة من الانحراف والاضطراب الفکری . ولذلک أوصى (الیوسف ، 1439) " إن الحاجة ملحة وضروریة لمعالجة الغلو بمختلف اتجاهاته والانحرافات الفکریة ،وأثرها فی التکفیر والالحاد فی المجتمع السعودی وذلک من خلال طرح برامج وخطط علمیة رصینة عبر الجامعات والمؤسسات التربویة " (2029).
وإضافة لما سبق فإن اضطراب الهویة الإسلامیة لدى بعض الطلاب تأکد على ضرورة العنایة بتحدید المتطلبات التربویة التی تسهم فی تحقیق الاتزان الفکری حیث أشار (عبد المعطی، وقناوی ، د. ت) "إن من یعانون تشتت الهویة یمیلون إلى وجود فراغ فی الفکر والأیدیولوجیة"(ج1، ص 318)، وإن الفراغ فی الفکر لا یعنی خوائه من الأفکار بل یعنی فقدانه للمنهجیة الصحیحة فی التفکیر وفقدانه للمعارف الیقینیة والتصورات الصحیحة التی تحقق له الاستقرار الفکری.
کما أن من مظاهر عدم الاتزان الفکری ظهور الإلحاد فی أوساط بعض الشباب حیث أشارت نتائج الدراسة الاستطلاعیة التی طبقتها الباحثة ( العبد الکریم ، 1439،ص 2147) على 170 طالبة جامعیة بهدف الکشف عن درجة ملاحظتهن لانتشار الإلحاد فی الواقع الحقیقی أو الافتراضی ، حیث أجاب 13% أنهن یلاحظن ذلک بدرجة کبیرة ، وأجاب 24% أنهن یلاحظن ذلک بدرجة متوسطة، وأجاب 13% أنهن یلاحظن ذلک بدرجة ضعیفة، بینما ترى 4% أن ذلک بدرجة لا تذکر ، وفی ضوء الأسباب السابق بینها جاءت عنایة البحث الحالی باستنباط المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة من المنظور الإسلامی .
أسئلة البحث : یتمثل السؤال الرئیس للبحث فی :
ما المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة من المنظور الإسلامی؟
ویتفرع منه الأسئلة الفرعیة التالیة :
س1: ما خصائص الاتزان الفکری من المنظور الإسلامی ؟
س2: ما العوامل المؤثرة فی تحقیق الاتزان الفکری لدى طلاب الجامعات ؟
س3: ما المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لدى طلاب الجامعات السعودیة ذات الصلة بالجانب العقلی من المنظور الإسلامی؟
س4: ما المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لدى طلاب الجامعات السعودیة ذات الصلة بالجانب العقدی من المنظور الإسلامی؟
أهداف البحث: یتمثل الهدف الرئیس للبحث فی :
توضیح المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة من المنظور الإسلامی .
ویتفرع منه الأهداف الفرعیة التالیة :
1- بیان خصائص الاتزان الفکری من المنظور الإسلامی .
2- بیان العوامل المؤثرة على تحقیق الاتزان الفکری لدى طلاب الجامعات .
3- توضیح المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لدى طلاب الجامعات السعودیة ذات الصلة بالجانب العقلی من المنظور الإسلامی.
4- توضیح المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لدى طلاب الجامعات السعودیة ذات الصلة بالجانب العقدی من المنظور الإسلامی.
أهمیة البحث:
الأهمیة النظریة :
إن الاتزان الفکری مقوم مهم من مقومات الشخصیة الإنسانیة یکفل لها الاتزان العقدی والأخلاقی والسلوکی ویحقق لها الاستقرار النفسی ، وإن المرحلة العمریة للطالب الجامعی مرحلة تتطلب متطلبات تربویة أصیلة فی منهجیتها نوعاً وکماً ؛ کی تکفل تحقیق الاتزان الفکری له ،فإن احتیاجه له فی هذه المرحلة یزداد تأکیداً عن أی مرحلة أخرى؛ تبعاً للنضج العقلی والنمو المتزاید للقدرات العقلیة الذی یبلغ ذروته ، ولکونها مرحلة تسبق مرحلة الرشد فی الإنسان فهی مرحلة مهمة للغایة ، کما أن التحدیات التربویة التی فرضها العصر الحالی من الانفتاح الثقافی على الأفکار الدخیلة وسرعة انتقالها للمتربی وقوة تأثیرها فی الطالب الجامعی ؛ جعلت البعض عرضه للاضطراب الفکری والمیل عن جادة الصواب ؛ لذا فإن المسؤولیة التربویة تحتم على التربیة متطلبات تربویة تکفل تحقیق رؤیة إسلامیة واضحة المعالم للتصورات الفکریة، ومنهجیة عقلیة للتفکیر یتبعها العقل فی طریقه للوصول لهذه التصورات ؛ مما یکفل له الاستقامة والاعتدال على الطریق المستقیم ویحمیه من الأفکار الضالة والمنحرفة ، ویفی له بمطالب نشاطه الفکری ویحسن توجیهه لما یحقق له الاتزان الفکری .
الأهمیة التطبیقیة :
1- تکسب المربین والمتربین معرفة بسمات وخصائص الاتزان الفکری مما یسهم فی توجیه عنایتهم بتنمیتها .
2- تزود المربین بالمتطلبات التربویة اللازمة لتحقیق الاتزان الفکری لدى طلاب الجامعات السعودیة ، هذه المتطلبات التی تمتاز بالأصالة تبعاً لأصالة المصدر المستنبطة منه .
منهج البحث : استخدمت الباحثة لتحقیق هدف البحث المنهج الاستنباطی التحلیلی الذی عرفه (عنایة ، 1428) واضعاً له مجموعة من الرکائز المنهجیة بأنه : " منهج أسلوبه الشرح والنظر، والتفکر ، والتأمل والتحلیل ، وهو منهج یستند إلى الأسلوب التحلیلی ، السردی ، الشرحی، الاسترسالی ، وهو منهج سنده الاستدلال بالعقل ، والتأمل والتفکر والقیاس المنطقی فی الاستنباط للوصول إلى النتائج والحقائق العلمیة، وهو منهج یقوم على تفکیک القضیة إلى أجزائها "(ص42) ، ویعرف المنهج الاستنباطی فی میدان التربیة بأنه: "الطریقة التی یقوم فیها الباحث ببذل أقصى جهد عقلی ونفسی عند دراسة النصوص بهدف استخراج مبادئ تربویة مدعمة بالأدلة الواضحة" (فوده، 1411، ص42) . حیث عمدت الباحثة لدراسة وتحلیل وتفسیر النصوص الشرعیة لاستنباط المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة ، والتی قسمتها الباحثة لمتطلب عقدی وعقلی.
حدود البحث :
الحدود الموضوعیة : یتناول البحث المتطلبات التربویة المتصلة بالجانب العقدی ، والعقلی المنهجی ، اللازمة لتحقیق الإتزان الفکری ، وتتصل هذه المتطلبات بطلاب الجامعات السعودیة ، والتی غالباً ما یقع أعمارهم ما بین 17سنة کحد أدنى وسن 22سنة کحد أقصى ، وفق سن القبول المحدد فی الجامعات السعودیة کأدنى حد وأعلى حد للعمر الزمنی للطالب الجامعی فی مرحلة البکالوریوس ، وهی تقابل نهایة سن المراهقة الوسطى وبدایة المراهقة المتأخرة وفق تقسیم (زهران، 1986، ص 362) لمراحل النمو وخصائصها ، والتی تتسم بخصائص عقلیة تتناسب مع عملیة تحقیق الاتزان الفکری وسیرد تفصیلها فی المبحث الثانی فی محور العوامل الذاتیة .
مصطلحات البحث الإجرائیة :
أولاً : المتطلبات التربویة : یعرفها ( خالد ، 1991) بأنها " شروط قبلیة لازمة لتعدیل السلوک أو التربیة سواء کانت مقصودة أو غیر مقصودة " (ص11) ، وتعرفها الباحثة بأنها : مجموعة من الخبرات التربویة المستنبطة من مصادر التربیة الأساسیة والفرعیة ذات الاتصال بالجانب المعرفی والسلوکی والمهاری والوجدانی والتی ترتکز علیها العملیة التربویة لتحقیق التنمیة اللازمة للمتربی فی مختلف جوانب شخصیته .
ثانیاً : الاتزان الفکری : إن استخدام مصطلح الاتزان مضافاً للفکر استخدام جدید نوع ما فی علم التربیة إلا أن الأصل اللغوی للاتزان یفید سلامة اقترانه بالفکر تبعاً للدلائل المعنویة له فی الأصل اللغوی ، فالاتزان فی اللغة مشتق من وزن ، وله معانی عدیدة تفید اتصاله بالفکر یمکن توضیحها وفق ما یلی : ( الزبیدی ، 1984،ج36، ص253- 254) .
1- القوة والتمکن : یقال أَوزَنُ من غیرهِ : أی ( أَقوَى وأَمکَنَ ) ، ومنه قَولُ عمارة لثَعلَب : لو قُلتُهُ لکانَ أَوزَنَ . فالفکر المتزن هو القوی فی أرائه المتمکن من إدراک الحقائق من مصادرها الأصیلة.
2- الاعتدال: حیث یقال: اتّزَنَ العِدلُ بکسرِ العَینِ أی :( اعتَدَلَ ).
3- التساوی بین طرفین: وهذا ماورد فی بیان معنى (توازَنَا ) أی ( اتّزَنَا ) بمعْنى تساوَیَا ، والفکر إنما یکون متزناً إن اعتدل واستقام على المنهج الربانی ولم یخرج عن حدوده التی أقرها له الشرع لا بإفراط ولا تفریط .
4- رجاحة الرأی وأصالته: حیث یقالُ : ( هو وزِینُ الّرأْی ) أی ( أَصِیله ) ، فالفکر الأصیل هو القادر على ترجیح الأمور وفق معاییر ربانیة أصیلة .
5- کمال العقل ورزانة الرأی: حیث یقالُ: هو ( راجحُ الوَزنِ ) أی کاملُ العَقلِ والَّرأی ، وفی الأساسِ : مَوصوفٌ برزَانَةِ العَقلِ والرأیِ .
6- القدر المعلوم : حیث یقال (شیءٌ موْزُونٌ) أی جرَى على وزْنٍ أو مُقدَّر معْلُوم ، وذلک لکون الفکر لابد أن یسیر تفکیره وفق القدر المقدر فی میزان الشارع سبحانه وتعالى ، فإنما یکون الفکر مضطرباً وغیر متزن إن خرج عن المجالات التی لا تطیقها قدراته؛ لذا فإن الله سبحانه وتعالى قدر له مقداراً من العلوم یستطیع عقلها وأغلق علیه قدراً من العلوم لا تطیقها قدراته .
اتضح لنا من خلال بیان المعنى اللغوی للاتزان إمکانیة إطلاقه على الفکر ؛ ولقد استخدمه العلماء المعاصرین مضافاً للفکر ، واجتهدوا فی بیان المراد منه على أوجه عدیدة إلا أنها لا تتعارض فیما بینها ، " فمنهم من یستخدمه کوصف إیجابی لعملیة التفکیر التی تؤدی إلى نتائج صحیحة ...، ومنهم من یرید بهذا المصطلح المعطیات العلمیة التی تُبنى علیها الأفکار الصحیحة ، ومنهم من یرید به الفکر المتوسط بین طرفی النقیض، أو بین الإفراط والتفریط فهو عند هؤلاء مرادف للوسطیة " (السعیدی ، 1435، ص19).
فقد عرف (القویفلی، وعتیبة ، والحلوانی ،2017) الاتزان الفکری بأنه " الاستقامة ورجاحة الرأی وشدة التعقل ،التی هی نتیجة طبیعیة للاعتدال، فهذا المصطلح یلتقی معنى مع الوسطیة والعدل فی مدلولها ، فهی جمیعاً جنس واحد، وخاصیة التوازن بین الأمور المتقابلة هی حالة من النسبیة بها یتحقق الوضع الأمثل فیقع فی کل أمر أو جانب على قدر معین باعتدال موزون بحکمة ربانیة " (ص 317) ، وهو وفق ذلک وصف للحالة الفکریة بجعل الاتزان مرادف للوسطیة والاعتدال ، فهو الفکر المتوسط غیر المتشدد الذی ینتج عنه الاعتدال على الطریق المستقیم الموزون بمیزان الشارع الحکیم سبحانه وتعالى . کما یعرف ( السعیدی ، 1435 ) التوازن الفکری بأنه : " الابتناء على المعطیات الصحیحة فی نظری لتکوین الأفکار والاتزان لا یعنی صواب الفکرة ، بل صواب طریقة التفکیر " (ص20 ) ، وتتبنى الباحثة ما ذهب إلیه السعیدی ، وتسهم فی تعریف الاتزان الفکری بأنه: وصف لمنهجیة التفکیر التی یفارق بها العقل الاضطراب والتخبط والعشوائیة فی طریقه لإدراک وتقدیر الحقائق والاختلال فی وزن الأمور ، مرتکزاً على معطیات المنهج الربانی ومعاییره فی ضبط وحمایة وتنمیة الفکر الانسانی وفق ما یحقق له الاستقامة والاعتدال والثبات والقوة والأصالة الفکریة فی بناء تصوراته وتوجیه سلوکه .
ثالثاً : الفکر : یعرفه ( السعیدی ، 1435 ) بأنه : " "التصور الإجمالی والتفصیلی لواقع ما من حیث کنهه وعوامل تکوینه ومآلاه وطرق تحسینه وعلاج آفاته".(ص20) ، ویوضح ( السعیدی ، 1435 ) المقصود من التصور لواقع ما الواردة فی تعریفه بأنه " الواقع الذی یشمل الواقع الدینی والسیاسی والاجتماعی والثقافی والاقتصادی لمجتمع ما، فکلُّ تصوُّر لهذا الواقع فی أی جزئیة من جزئیاته یعدُّ فکراً ، ولهذا یمکن القول: إن الفکر بهذا المفهوم مشاع بین الناس فکل إنسان لدیه تصور لما یحیط به مما ذکرنا، لکن الناس یختلفون فی مکانة تصوراتهم باختلاف درجاتهم من حیث حصولهم على المعلومة ونوعیة تعلمهم وبصیرتهم، إلى غیر ذلک من الفروق الفردیة بینهم." (ص5) . فالفکر إذناً تصور کلی وجزئی یتصل بکل ما یحیط بالإنسان ویتعلق بکافة مجالات حیاته، ویؤثر فی سلامة تکوینه أصالة المرجعیة العلمیة التی یرتکز علیها الفکر، کما یؤثر فیه القدرات العقلیة وعوامل الشخصیة الإنسانیة وعوامل البیئة الفکریة لمجتمع ما وثقافة ما .
التعریف الاجرائی : فی ضوء ما سبق تعرف الباحثة المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات من المنظور الإسلامی
مجموعة من الخبرات التربویة المستنبطة من المنهج الإسلامی ذات الصلة بالجانب العقلی المنهجی ، والعقدی المتضمنة فی المناهج الدراسیة أو الأنشطة المنهجیة واللامنهجیة والتی یتوقف على تنمیتها تحقیق الاتزان الفکری لدى طلاب الجامعات السعودیة.
الدراسات السابقة :
أوردت الباحثة الدراسات السابقة ذات الاتصال المباشر بالمتغیر الأساسی للبحث والمتمثل فی الاتزان الفکری وتوصلت لوجود دراستین یمکن توضیحها وفق ما یلی :
الدراسة الأولى : أثر التوازن الفکری فی تنمیة التعایش السلمی فی المجتمعات العربیة . للباحث (عثمان ، والحمدانی ، 2019) : هدفت الدراسة إلى طرح قضیة التوازن الفکری والتی تعنی الوسطیة والاعتدال وتقبل أراء واختلافات الأخرین والتخلی عن فکرة أن رأی الصحیح ورأی غیری مختل ، ففی ظل التنوع والاختلاف لابد أن یکون هناک أسلوب نتبعه من أجل السلام، وکیفیة تنمیة ثقافة التعایش السلمی الموجودة أصلاً فی الثقافة العربیة عبر التاریخ عن طریق الخطاب المعتدل دینیاً داخل المجتمعات العربیة . أما المنهج العلمی للبحث فلم یتضح للباحثة المنهج العلمی المستخدم فی البحث حیث لم یرد بیانه، ولقد توصل البحث لأهم النتائج التالیة :
1- یعتبر التوازن الفکری مصطلح جدید لمحاربة الغلو فلیس أخطر من التطرف والتعصب وإقصاء الأخرین فی المجتمعات المتعددة، وللقضاء على التطرف الفکری والدینی والحضاری لابد من اللجوء إلى التوازن الفکری والذی نعنی به تقبل الأخرین مع اختلافاتهم.
2- أن التعایش السلمی موجود أصلاً فی الثقافة العربیة.
3- أن التعایش السلمی مسئولیة المؤسسات التی تجسد المجتمع فهی ثقافة تبنی فی الأسرة والمدرسة ودور العبادة والإعلام عن طریق استراتیجیة منهجیة تدخل ثقافة السلام والتسامح وتقبل الأخرین فی شخصیة الانسان فی المجتمعات العربیة .
التعلیق على الدراسة السابقة : ووفق ما سبق یتضح أن البحث الحالی یتشابه مع بحث عثمان ، والحمدانی فی عنایته بالتوازن الفکری ، ویتفق معه فی أثره على تحقیق منهج الوسطیة والاعتدال وتقبل فکر الآخر دون تطرف یفقد المجتمع أمنه . إلا أن بحث عثمان، والحمدانی یقتصر على توضیح أثر التوازن الفکری بین المذاهب الإسلامیة فی تعزیز ثقافة الحوار بین الأدیان والحضارات فی المجتمعات العربیة، وأثر ذلک فی تحقیق التعایش السلمی فهو یربط التوازن الفکری بالتعایش السلمی ، بینما یعتنی البحث الحالی ببیان المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لدى طلاب الجامعات السعودیة من المنظور الإسلامی ، ببیان أثره فی حمایة الفرد والمجتمع من مختلف المشاکل الفکریة ، وتتصل هذه المتطلبات بالجانب العقلی والعقدی .
الدراسة الثانیة : الفتوی المنضبطة وأثرها فی تحقیق التوازن الفکری فی المجتمع للباحث : (قطران ،1440):
اهتم البحث بتوضیح أثر الفتوى المنضبطة فی تحقیق التوازن الفکری فی المجتمع حیث هدف البحث الإجابة على سؤال هل تسهم الفتوى المنضبطة فی تحقیق التوازن الفکری؟ واهتم ببیان معنى الفتوى المنضبطة، وسرد آثار الفتوى المنضبطة فی تحقیق التوازن الفکری. وتوصل الباحث إلى عدد من النتائج التی یعتقد أنها ضروریة فی مسیرة الفتوى کان من أبرزها :
1- تبنی تقسیم الفتوى إلى فتوى ذات شأن عام، وفتوى ذات شأن خاص، وتبنی قصر الفتوى فی الشأن العام على المؤسسات الجماعیة، الشعبیة والرسمیة.
التعلیق على الدراسة: إن بحث قطران یشترک مع البحث الحالی فی معالجة قضیة التوازن الفکری إلا أن بحث قطران یهدف لدراسة أثر الانضباط فی الفتوى فی تحقیق التوازن الفکری ، بینما یهتم البحث الحالی باستنباط المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لدى طلاب الجامعات من المنظور الإسلامی ، وتوضیح العوامل المؤثرة فی تحقیق الاتزان الفکری وإن کان الانضباط فی الفتوى متطلب مهم من متطلبات الاتزان الفکری إلا أن هناک عدة متطلبات أخرى منها ما یتصل بالجانب العقدی والعقلی .
المبحث الأول : خصائص الاتزان الفکری من المنظور الإسلامی
اهتم المنهج الإسلامی بتربیة الفکر الإنسانی من خلال تنمیة قدرات العقل وفق منهجیة متکاملة ترشده للمنهج الصحیح للتفکیر ، وتسهم فی تنمیة العقیدة الصحیحة والتصورات العقلیة الأصیلة فی الفکر الإنسانی ، والتی یفتقر لها لتحقیق الاتزان الفکری ، وبتتبع الباحثة لمعالم هذه المنهجیة التربویة الاسلامیة للعقل فی النصوص الشرعیة التی جاءت على هیئة توجیهات تربویة للعقل ، اهتدت الباحثة لاستنباط بعض من خصائص الاتزان الفکری ومتطلبات تنمیته ؛ فمتى ما التزم العقل بهذه التوجیهات واحترز من تلک المناهج العقلیة التی حذر منها الإسلام ونبه لخطرها ببیان عواقبها الوخیمة على الفکر والعقیدة والسلوک الإنسانی، فإن الفکر سیتمکن من الوصول لدرجة من الاتزان الفکری ، ذلک باعتبار أن الاتزان الفکری تعبیر یشیر إلى سلامة منهج التفکیر الذی یصل من خلاله الإنسان لتکوین تصورات عقلیة یقینیة عن الوجود والموجود والإنسان والکون من حوله، وتکوین قدر من المعارف والعلوم الأصیلة التی تمکنه من تحقیق الاستقرار العقلی والنفسی والثبات العقدی والسلوکی والقیمی ، وتمکنه من حل کثیر من المشاکل الفکریة التی تواجهه وتتصادم مع تصوراته فإن لم یتمکن من فض الغموض المتصل بها فسینتج عن ذلک الاختلال والاضطراب والانحراف الفکری المنعکس على العقیدة والسلوک الإنسانی.
ووفق هذا المعنى فإن القرآن الکریم أشار لعدة خصائص یتسم بها العقل السلیم فی منهجیته تصل به لبلوغ الاتزان الفکری ، ولقد أشار (قطران ، 1440) لبعض من صفات الإنسان المتوازن فکریاً حیث یقول : " ننشد المسلم المتوازن فکریاً وهو الذی ینطلق فی تفکیره من موازنة منطقیة بین المعطیات العقلیة المنضبطة بالنص دون أن یتقید بفهم معین للنص ظنی الدلالة ، وننشد فیه الموازنة بین متطلبات الروح ومتطلبات الجسد على اعتبار أن الإنسان کتلة متکاملة تسیر بکل حواسها إلى الله ، وننشد فیه القبول بالآخر وفق القواسم المشترکة بین الناس فی أبعادها الإسلامیة والإنسانیة " (ص 561-562) ، وفی ضوء هذه الصفات التی أوردها قطران للاتزان الفکری وفی ضوء معطیات النصوص الشرعیة توضح الباحثة خصائص الاتزان الفکری وفق ما یلی :
1-فکر یتسم بالاعتدال والاستواء على صراط الله المستقیم ویتجنب اتباع السبل الضالة: قال تعالى : ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ﴾ (القرآن الکریم ، الأنعام، 153) ، ویوضح (الشوکانی ، 1414) المراد من الآیة "الصِّرَاطُ: الطَّرِیقُ، وَهُوَ طَرِیقُ دِینِ الْإِسْلَامِ، وَالْمُسْتَقِیمُ الْمُسْتَوِی الَّذِی لَا اعْوِجَاجَ فِیهِ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ بِاتِّبَاعِهِ وَنَهَاهُمْ عَنِ اتِّبَاعِ سَائِرِ السُّبُلِ، أَیِ: الْأَدْیَانِ الْمُتَبَایِنَةِ طُرُقُهَا فَتَفَرَّقَ بِکُمْ : أَیْ تَمِیلَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ، أَیْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ الْمُسْتَقِیمِ الَّذِی هُوَ دِینُ الْإِسْلَامِ. قَالَ ابْنُ عَطِیَّةَ: وَهَذِهِ السُّبُلُ تَعُمُّ الْیَهُودِیَّةَ وَالنَّصْرَانِیَّةَ وَالْمَجُوسِیَّةَ وَسَائِرَ أَهْلِ الْمِلَلِ وَأَهْلِ الْبِدَعِ وَالضَّلَالَاتِ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالشُّذُوذِ فِی الْفُرُوعِ وَغَیْرَ ذَلِکَ مِنْ أَهْلِ التَّعَمُّقِ فِی الْجَدَلِ وَالْخَوْضِ فِی الْکَلَامِ" ( ج2، ص203) ؛ لکون إتباع هذه الملل والنحل فی الظاهر أو الباطن بطریقة مباشرة أو غیر مباشرة تفقد العقل الإنسانی الاتزان الفکری ؛ لما فیها من تخبط وانحراف فکری وضلالات عقدیة وتصورات باطلة تمیل بالفکر عن الحق ، فالفکر المتزن إنما یستقی هدیه من مصادر الدین الإسلامی الأصیلة ؛ مما یحقق له الاصالة المرجعیة والاعتدال والاستواء فی بناء تصوراته ومفاهیمه العقلیة فیکون على الطریق المستقیم .
2-فکر ینتهج المنهجیة الصحیحة بتقدیم النقل على العقل فی إدراک الحقائق وإقرارها ؛ لکون الحقائق الیقینیة الواردة فی الوحی سواء المتصلة بالتصورات العقلیة عن الوجود والموجود والانسان والکون ، أو المتصلة بالتشریعات الإسلامیة لا مجال للعقل للاجتهاد فیها أو الخیرة فی إقرارها والامتثال لها قال تعالى : ﴿وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِینًا﴾ (القرآن الکریم، الأحزاب، 36) ، فتقدیم العقل على النقل باستنکار تشریع من التشریعات الإسلامیة وإخضاعه لتقدیر العقل المجرد فی إقرار مدى صلاحه أو فساده ؛ مزلق فکری یوقع الإنسان فی الانحراف عن جادة الطریق ؛ لذا حذر الله عباده من استنکار نسخ الله لبعض من الأحکام الشرعیة اعتقاداً من العقل القاصر أن المصلحة فی غیرها. قال تعالى:﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (106) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَکُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِیٍّ وَلَا نَصِیرٍ (107) أمْ تُرِیدُونَ أَن تَسْـَٔلُواْ رَسُولَکُمْ کَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۗ وَمَن یَتَبَدَّلِ ٱلْکُفْرَ بِٱلْإِیمَٰنِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِیلِ ﴾ ( القرآن الکریم ، البقرة ، 106- 108) ، فالمرتکز الأساسی لنسخ الله بعض من الأحکام الشرعیة هو الإتیان بما هو أفضل وأصلح للإنسانیة ؛لذا فإن السؤال العقلی الإعتراضی على أحکام الله الشرعیة والقدریة یوقع المسلم فی مزلق فکری یصل به لرد شرع الله وإبطال العمل به .
3-فکر یتسم بالنقد الموضوعی ، ویتحرى الدقة فی القبول أو الرد للحقائق الظنیة بنقدها نقداً موضوعیاً وفق المعاییر الربانیة ولیس معاییر ذاتیة وهذا ما یجعله یتسم بالأصالة المرجعیة، فلا یقبل العلم إلا بعد نقده نقداً متکاملاً بنقد دلائله ونتائجه ، والتحقق من مصدره امتثالاً لقوله تعالى: ﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ﴾ ( القرآن الکریم ، الحجرات، 6) . فمعاییر قبول أو رد العلم لدى الفکر المتزن تخضع لمعاییر ربانیة مما یجعله موضوعیاً یقبل الحق فی فکر الآخر وینقد الباطل الوارد فیه امتثالاً لقول الرسول صلى الله علیه وسلم: "الکلمة الحکمة ضالة المؤمن حیثما وجدها فهو أحق بها"(ابن ماجه ، د.ت ، ج2 : ص1395) .
4-فکر یؤمن بنسبیة قدراته العقلیة فهو لا یتکلف التفکیر فی مجالات لا تطیقها قدراته . قال تعالى : ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ کُلُّ أُولَئِکَ کَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ ( القرآن الکریم ، الإسراء، 36) ، فإن مفتاح الضلال والمیل عن الحق إقحام العقل تفکیره فی مجالات ممتنعه عن الادراک کالذات الإلهیة والروح وکل ما یتصل بالغیبیات وکافة العلوم التی حرمها الإسلام تبعاً للمفاسد المترتبة علیها وانتفاء المصالح المرجوة منها . فعن ابن عباس - رضی الله عنهما- قال: "مر النبی صلى الله علیه وسلم على قوم یتفکرون فی الله فقال: تفکروا فی الخلق ولا تفکروا فی الخالق فإنکم لا تقدرون قدره" (الأصفهانی، 1408، ج1، ص216) .
5-فکر برهانی : فهو فکر یشترط قیام الأدلة والبراهین لإقرار الحقائق وتصدیقها ، وإصدار الأحکام مهتدیاً بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا یُفْلِحُ الْکَافِرُونَ﴾ ( القرآن الکریم ،المؤمنون، 117) ، فلقد کفل الله سبحانه وتعالى إقرار کافة الحقائق التی جاء بها الدین الإسلامی ببیان البراهین الواضحة الجلیة؛ کی یربی الفکر الإنسانی على الیقظة والدقة والمعیاریة فی تبنی الحقائق؛ فیکون فی حصانة من التخبط و الاضطراب قال تعالى: ﴿ یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکُمْ نُورًا مُبِینًا١٧٤فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَیَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِیمًا١٧٥﴾ ( القرآن الکریم ، النساء، 173-175).
6-فکر یحقق الحفظ والتنمیة المتکاملة المتوازنة لجوانب شخصیته مراعیاً تقدیم الأولویات على الثانویات فی تقدیر أوجه الحفظ وفق الاعتبار الشرعی: فهو فکر ذو أهداف متوازنة یحسن التوازن بین حفظ مصالحه فی الحیاة الأخرة ومصالحه فی الحیاة الدنیا من غیر غلو ولا تفریط فی سلوکه التعبدی والعقدی امتثالاً لقوله تعالى : ﴿وَابْتَغِ فِیمَا آتَاکَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیَا وَأَحْسِنْ کَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ٧٧﴾ ( القرآن الکریم، القصص، 77 ) ، ولقد وجه الله سبحانه وتعالى عباده لسبل تحقیق هذا التوازن محذراً إیاهم من التعلق بزینة الدنیا والانکباب على مطالبها والغفلة عن الاستعداد للأخرة. قال تعالى :﴿وَاصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَیْنَاکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَکَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا٢٨﴾ ( القرآن الکریم ، الکهف، 28) ،کما أن الفکر المتزن یحسن الموازنة فی تقدیر المصالح أو المفاسد حال تعارضها فیقدم ذو الأولویة المعتبرة شرعاً على ما دونها مما یکفل له حفظ المقاصد الشرعیة ، فإن " مما یمنح التوازن أهمیة إضافیة ذلک الترابط القوی وشبه المستمر بین فقه الموازنات وفقه الأولویات ، فنحن لا نستطیع أن نحدد أولویاتنا فی أحیان کثیرة إلا بعد أن نوازن بین أمور کثیرة منها: ما سندفعه وما سنأخذه ، وما هو مهم وما هو أشد أهمیة ، وما هو عاجل وما هو آجل" (بکار ، 1434، ص52-53) . ولن نتمکن من تحقیق هذه الموازنة الصحیحة بین جلب المصالح ودفع المفاسد إلا بمیزان العلم الشرعی المتصل بفقه الأولویات کما أطلق علیه علماء الفقه؛ لکونه یرشد إلى مراتب الأعمال والعبادات فی الشریعة الإسلامیة.
7-فکر وسطی فی عقیدته وعباداته یوازن بین مختلف جوانب شخصیته ، ویلتزم بتطبیق التشریعات الإسلامیة من غیر غلو ولا تفریط یخرجها عن مقصدها الشرعی امتثالاً لقوله تعالى: ﴿وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَیْهِ وَإِنْ کَاَنتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِینَ هَدَى اللَّهُ وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِیمٌ١٤٣﴾ (القرآن الکریم، البقرة، 143)، کما قال تعالى محذراً من الغلو فی مجال العقیدة : ﴿یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لَا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَکَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَیْرًا لَکُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَکَفَى بِاللَّهِ وَکِیلًا١٧١﴾( القرآن الکریم ، النساء، 171) ، فالغلو فی الاعتقاد یورث فساد التصورات العقدیة وفساد الأقوال والأعمال .
8-فکر یجمع بین الأصالة والمعاصرة : فهو فکر یوازن بین أهمیة الحفاظ على الثوابت العقدیة والأخلاقیة وکافة التشریعات الإسلامیة ولا یرضى بغیرها بدیلاً، وبین أهمیة التطویر والتجدید فی جوانب حیاته وأوجه المصالح الدنیویة دون أن تتعارض مع الأصول الإسلامیة، فهو یطور فی الفروع فی ضوء الأصول ، فإن الفکر الإنسانی الذی یفقد توازنه فی الجمع بین الأصالة والمعاصرة یکون إما فکراً متمسکاً بالأصالة مع انقطاعه ورفضه لکل مصادر العلم الجدیدة ، أو یکون فکر منقطع الصلة عن الأصول الإسلامیة مع انکبابه على العلوم الإنسانیة الجدیدة منغمساً فی تلبیة مطالب التقدم والتطور لحیاته الدنیا ، فیکون راضیاً بغیر الدین الإسلامی منهجاً له فی الدنیا ؛ مما یورثه الفساد والضلال فی المنهج والفکر والعقیدة والسلوک . قال تعالى : ﴿وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ٨٥﴾ ( القرآن الکریم ، آل عمران، 85) .
9-فکر یخضع لمعاییر ربانیة أصیلة فی تقدیر المصالح والمفاسد الفردیة والاجتماعیة ، فلا یقدر المصالح ولا یدفع المفاسد وفق معاییر مجرده عن المعاییر الشرعیة فی اعتبارها للمصالح والمفاسد ، کالمعاییر الذاتیة الخاضعة لتقدیر الأهواء قال تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا یَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ٥٠﴾ ( القرآن الکریم، القصص، 50) ، فالطریق لتحقیق الفکر الاتزان الفکری والعقدی إنما یکون باتباع المعاییر الشرعیة فی تقدیر ما هو صالح وما هو فاسد. قال تعالى:﴿فَلِذَلِکَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ کَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ کِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّکُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَکُمْ أَعْمَالُکُمْ لَا حُجَّةَ بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنَا وَإِلَیْهِ الْمَصِیرُ١٥﴾(القرآن الکریم ، الشورى، 15)، کما أنه لا یقدر المصالح ولا یدفع المفاسد وفق المعاییر الاجتماعیة التی یخضع فیها الفکر لمعاییر بشریة رائجة فی الحکم على الصالح من العقائد والأخلاق والسلوکیات أو الفاسد منها؛ مما یجعله یعیش فی ردهات الضلال والانحراف العقدی والسلوکی، ولذلک نبه الله الفکر أن معیار التقییم للعقائد والأخلاقیات والسلوکیات السائدة فی المجتمع لیس المعیار الاجتماعی والأعراف الاجتماعیة إنما المعیار الربانی قال تعالى :﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَیْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لَا یَعْقِلُونَ شَیْئًا وَلَا یَهْتَدُون﴾( القرآن الکریم ، البقرة، 170) . فالحق لا یثبت صحته بکثرة اتباعه لذا قال رسول الله صلى الله علیه وسلم:" بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِیبًا، وَسَیَعُودُ کَمَا بَدَأَ غَرِیبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ قِیلَ: یَا رَسُولَ اللهِ، وَمَنِ الْغُرَبَاءُ؟ قَالَ: الَّذِینَ یُصْلِحُونَ إِذَا فَسَدَ النَّاسُ"(ابن حنبل، 1421 ، ج27 ، ص237).
10-فکر لا یقدس ذاته باتباع الظن والهوى ، ولا یقدس فکر الأخرین باتباع أراءهم ورفض الحق وبراهینه کبراً وإعراضاً ، فإن هذا النوع من الاتباع للأخرین یکون عن تقدیس الأسلاف مع العلم بالحق ولا یلزم معه الجهل التام، فقد یکون الفکر مدرکاً للحق وأدلته وبراهینه إلا أنه معانداً مکابراً متعصباً لمذهب فکری، بینما هناک مظهر أخر لإتباع الأخر یتمثل فی التقلید الأعمى الناتج عن الإعجاب بالأخرین مع الجهل بالحق وبراهینه ، وحل ذلک أسهل من النوع الأول تبعاً لاختلاف قوة الدافع ، فالجحود للحق مع العلم به أصعب من الجهل التام به من غیر کبر وإعراض عن الأدلة والبراهین. ولکی یحذر الله عباده من سوء عاقبة التقدیس لفکر الأخرین ومذاهبهم صور لعباده موقف الأتباع من متبعیهم قال تعالى : ﴿وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِیعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَیْنَاکُمْ سَوَاءٌ عَلَیْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِیصٍ٢١﴾(القرآن الکریم، إبراهیم،21)، کما حذر من اتباع الهوى مع العلم بالحق وبراهینه ؛ لکونه سبب أساسی للضلال الفکری والانحراف عن الهدی الربانی؛ تبعاً لحلول عقاب الله على من اتبع هواه بتعطیل انتفاعه بأدوات العلم . قال تعالى : ﴿أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَکَّرُونَ٢٣﴾ ( القرآن الکریم، الجاثیة، 23) .
11-فکر یتسم بالثبات العقدی والسلوکی : إن الفکر المتزن یتسم بالارتباط الدائم بالمنهج الإسلامی عقیدة وسلوکاً وخلقاً فی السراء والضراء فهو دائم التوجه لله أما الفکر المضطرب فهو غیر مستقر على معتقد ما ، ولا یحسن الثبات على سلوک تعبدی . وإنما یفقد العقل حالة الاتزان الفکری تبعا لاضطراب عقیدته التی یکون فیها إیمانه بالله إیمان غیر طاهر من الموروثات العقدیة الضالة ، فالتداخل فی الاعتقاد وعدم تبرء القلب من العقائد الفاسدة تجعل الفکر مضطرباً وغیر متزن قال تعالى مصوراً حالة الاضطراب الفکری والعقدی للقوم الضالین: ﴿وَإِذَا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا یَجْحَدُ بِآیَاتِنَا إِلَّا کُلُّ خَتَّارٍ کَفُورٍ﴾ ( القرآن الکریم ، لقمان، 32) .
ثانیاً : العوامل المؤثرة فی تحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات :
إن تحقیق الاتزان الفکری یتطلب عدة متطلبات تربویة ولکی یتم تحدید المتطلبات التربویة بشکل صحیح ومتکامل ومتناسب مع مرحلة المتربی العقلیة وخصائصها ، ولکی تکون هذه المتطلبات قادرة على تحقیق الهدف المنشود ، فإنه ینبغی التعرف على العوامل التی تأثر فی تحقیق الاتزان الفکری لدى طلاب الجامعات ، سواءً أکانت هذه العوامل تتصل بالطالب أو تتصل بطبیعة البیئة الفکریة لمجتمعه ، فالعوامل المؤثرة قد تکون عوامل لها تأثیر إیجابی یسهم فی تحقیق أمر ما ، وقد تکون عوامل سلبیة تحول دون بلوغ الأثر المنشود سواء بطریقة مباشرة أو غیر مباشرة ؛ مما یفرض ضرورة توجیهها کی لا تترک أثراً قویاً یحول دون تحقیق الهدف المرجو.
ویمکن توضیح أبرز العوامل المؤثرة فی تحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة وفق ما یلی:
v عوامل ذاتیة: ویقصد بها مجموعة العوامل التی تتصل بشکل مباشر بشخصیة الطالب الجامعی، ولها التأثیر الأقوى على مستوى استجابته لعملیة التربیة والتنمیة والتطویر لقدراته والتوجیه لسلوکیاته ، وتتصل العوامل الذاتیة التی تأثر فی تحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة بخصائص النمو العقلی ومطالبه لدى الطالب الجامعی ، ویمکن تفصیل بینها وفق ما یلی :
عامل خصائص النمو العقلی ومطالبه للطالب الجامعی : إن المرحلة العمریة للطالب الجامعی وفق أنظمة القبول فی الجامعات السعودیة تمتد بین نهایة فترة المراهقة الوسطى التی تقع من عمر 15-17 سنة ، وبین فترة المراهقة المتأخرة التی تقع من عمر 18- 21 سنة ، وتمتاز هذه المرحلة بنمو عقلی له خصائصه ومطالبه التی تمیزه عن بقیة المراحل العمریة حیث أنه یتسم بعدة سمات وضحها (زهران ، 1986، 340-367) کان من أبرزها ما یلی :
1- یتسم بسرعة نمو الذکاء واکتماله، ویزداد نمو القدرات العقلیة وخاصة القدرات اللفظیة والسرعة الإدراکیة .
2- اختلاف مظاهر النشاط العقلی حیث تنمو لدیه القدرة على الابتکار والجدة والتنوع والفیض فی الأفکار: فهذه الخاصیة تدفع الطالب الجامعی للتوسع المعرفی والانفتاح العقلی ویکون عقله قادراً على الإنتاج الفکری ، وهذا یتطلب رسم منهجیة صحیحة لنقد العلوم والمعارف المکتسبة ، واکسابه معاییر تمکنه من انتقاء المعارف والتأکد من سلامة قواعدها وأدلتها قبل أن یضفی بناءً معرفیاً جدیداً .
3- ینمو لدیه النظرة الجدیدة للأشیاء والاستجابات الجدیدة، ویبتعد عما هو عادی وواضح ویبحث عن طرق شتى وإجابات عدیدة محتمله. وترى الباحثة أن هذه الخاصیة تتطلب من التربیة عنایة خاصة بمتطلبات تربویة عقدیة وعقلیة توجه عملیة إعادة بناء الطالب الجامعی لتصوراته العقلیة ، ففی ظل إعادة بناء تصوراته والبحث عن طرق عقلیة جدیدة ومتنوعه لإدراک الحقائق وتکوین الاستجابات العقلیة والسلوکیة ، فإنه سیواجه تصورات عقلیة تمثل مسلمات عقدیة وعقلیة لا تخضع للقدرات الإنسانیة وغیر قابلة للفحص والتمحیص والتحلیل العمیق کغیرها من التصورات ، مما یتطلب ارتکازه على المصادر الأساسیة الأصیلة ذات العلم الیقینی والاکتفاء بالعلم الوارد فیها دون الخوض فی مجالات ممتنعة عن الادراک ، فیفقد العقل توازنه الفکری ویقع فی الحیرة العقلیة والاضطراب والانحراف ، "فالیقین حین یستقر فی القلب یثبت أمام الفتن لوضوح الفتنة ومعرفة سبیل النجاة منها أما القلب الذی یضعف عنده الیقین فسرعان ما یضعف أمام الفتنة ویقع فی أوحالها ، حتى تصبح المعرفة غیر ظاهرة فهو ینکرها مرة ویثبتها أخرى ... فالحق عنده نسبی "( الزعاقی، 1437، ص33)، فلکی یکون تصوره الجدید أصیل ومتکامل وصحیح ، فإنه ینبغی أن یزود بمنهجیة عقلیة أصیلة تربطه بالعلم الیقین وتوجه نشاطه العقلی لیتعرف من خلالها على مصادر العلم الأساسیة والثانویة، وطریقة التعامل مع هذه المصادر ، ومجالات العلم المدرکة وغیر المدرکة، حیث أشار (حمداوی، د.ت ) أن هذه " الخبرات الجدیدة لدى الفرد فی هذه المرحلة تسبب اضطراباً أو عدم توازن فی بنائه المعرفی فی بادئ الأمر ثم لا تلبس أن تنسجم وتتزن مع البناء المعرفی ، وبما أن التوازن حاجة فطریة فإن البنى المعرفیة تتغیر لکی تتوائم مع خصائص الخبرات الجدیدة وبالتالی یحدث الاتزان المعرفی " (ص48).
4- یستطیع المراهق وضع الحقائق مع بعضها البعض بحیث یصل إلى فهم أکثر من مجرد الحقائق نفسها حیث یسعى للبحث عن ما وراء الحقائق : ووفق هذه الخاصیة فإن فکر الطالب الجامعی لدیه استعداد عالی للتأکد من مصداقیة الحقائق العلمیة والکشف عن أسبابها ومسبباتها، ولابد أن یتم استثمار هذا الاستعداد فی المجالات العلمیة التی تتناسب مع قدراته العقلیة وتوجیه فکره للعنایة بالمصادر الأصیلة فی بیان ما وراء الحقائق الظاهرة کی یتحقق لدیه الاتزان الفکری فی تبنی الحقائق والوصول لحقائق علمیة جدیدة ، فمجال البحث العقلی فیما وراء الحقائق مجال عقلی دقیق یتطلب منهجیة عقلیة أصیلة وسلیمة فی إقرار السبب والمسبب وإقرار حقیقة المدرک العقلی ، حیث أن شطراً کبیراً من المدرکات العقلیة لا تکمن حقیقتها فی ذاتها ، ولا تخضع مادته للإدراک العقلی المجرد ، واندفاع العقل بالبحث عنها بمنهجیة عقلیة منقطعة الصلة عن المصادر الأصیلة التی کشفت حقیقتها یورث الفکر التخبط والانحلال والانحراف والفساد التصوری ، فکثیر من الانحرافات الفکریة منشئها الخوض العقلی فیما ما وراء الحقائق الظاهرة خاصة ما یتصل بالغیبیات والذات الإلهیة والروح .
5- یزداد ثقة المراهق فی خبراته ومعلوماته التی تحصل علیها حیث یرى أن أفکاره جدیرة بأعلى التقدیرات ویمیل للعلم والفلسفة بدرجة کبیرة : إن هذه الدرجة من الثقة العقلیة فی المعلومات والمعارف التی یصل لها الطالب الجامعی تتطلب توجیه تربوی للطالب بتقییم معیاری لقدراته ومعارفه بنقدها وتحلیلها فی ضوء المعاییر الشرعیة والعلمیة ، حیث أکد (زهران ، 1986) أن على المراهق فی هذه المرحلة أن یحسن تقدیر قدراته العقلیة بالحذر من تقدیرها بشکل یناقض الواقع أو یفوقه " فالبعض قد یبالغون فی قدراتهم والبعض قد ینتقص منها ، وکلما قربت فکرة المراهق عن قدراته العقلیة من الواقع ؛ کلما مکنه ذلک من تحقیق ذاته ومن التنمیة المتوازنة لکل جوانب شخصیته"(ص345) . ولهذا نجد اندفاع بعض الشباب فی الانفتاح الفکری على أهل الشبهات والأهواء والتساهل فی محاورتهم ظناً منهم أن لدیهم قدرات علمیة وعقلیة کافیة لمواجهتهم وهذه الثقة فی الذات والقدرات وعدم تقدیرها بشکل سلیم أوقع البعض فی الانجراف وراء تلک الشبهات الفکریة.
6- ترتفع القدرة على التحلیل والنقد للمعارف التی یتعلمها حیث یمیل أغلب المراهقین لقراءة الکتب العامة التی تزودهم بالمعلومات والخبرات فی ضوء میولهم واتجاهاتهم الفکریة: وهذه الخاصیة تتطلب معاییر موضوعیة لتوجیه عملیة التحلیل والنقد للاتجاهات الفکریة التی ینفتح علیها، کی تسهم فی تحقیق الاتزان الفکری.
7- تزداد قدرة المراهق على اتخاذ القرارات والاستقلال فی التفکیر والحریة فی الاستکشاف دون رجوع أغلبهم إلى الأخرین: إن هذا الاستقلال الفکری والحریة الفکریة تشکل خطر أمام وصول الطالب الجامعی للاتزان الفکری إن لم یرتکز على منهجیة عقلیة أصیلة توضح له قواعد التفکیر السلیم وتحدد له ضوابط تقییم الأفکار الذاتیة والوافدة ، وضوابط تضبط حریته العقلیة وتوجه رغبته فی الاستقلال وفق المنهجیة الإسلامیة ، حیث یقول : (عبد المعطی ، وقناوی ، د. ت): "إن المراهق فی هذه المرحلة الانتقالیة من عالم الطفولة إلى عالم الراشدین یتحدى طفولته فی ثقة مطلقة بالذات ویثور على عالم الکبار ویرفع استقلالیة مسرفة فی وجه التبعیة والتسلطیة إنها مرحلة الإحساس بالهویة " ( ج1، ص 289). وإن إحساسه بالهویة یدفعه لتکوینها إما بطریقة تتفق مع الثوابت العقدیة والفکریة للمجتمع الإسلامی أو بشکل یتعارض معها حیث "تظهر هویة المراهق بإحدى طریقین: فقد تظهر بطریقة إیجابیة فی مسؤولیته نحو الجماعة التی ینتمی الیها ... ، وقد ینحرف ویختار الهویة السلبیة المضادة للمجتمع " (عبد المعطی، وقناوی، د. ت، ج1،ص 291)، فلکی یتمکن من التکوین الإیجابی لهویته الفکریة ینبغی على المؤسسات التربویة أن تزوده بالمنهجیة العقلیة الصحیحة للتفکیر وتنمی فیه أدوات اکتساب المعرفة وتغذیه بتکاملیة مصادر الاستقاء وترتیبها وفق أولویاتها المعتبرة شرعاً لا أن تفرض علیه تبنی المسلمات والثوابت العقدیة لأن الفرض دون تحقیق القناعة العقلیة تجعل الطالب الجامعی عرضه لطلب الانفکاک منها والتشکیک فی مصداقیتها .
8- تزداد القدرة على الاتصال العقلی مع الأخرین واستخدام المناقشة المنطقیة وإقناع الأخرین، وتزداد الواقعیة فی فهم الأخرین حیث تنمو لدیه القدرة على التفریق بین المرغوب والمعقول، وبین الواقعی والمثالی: إن هذه الخاصیة تجعل الطالب الجامعی قادراً على تحقیق الاتزان الفکری بالجمع بین الأصالة والمعاصرة دون أن یقع فی خطر الانغماس العقلی فی أراء الأخرین أو التقلید الأعمى، حیث یکون لدیه استعداد عقلی عالی لتقییم شخصیة الأخرین وأفکارهم قبل أن ینقاد إلیهم ؛ ذلک أن أحسنت التربیة تنمیة هذه الخاصیة بشکل صحیح . حیث یذکر (عبد المعطی ، وقناوی ، د. ت) أن "التوحد بالشخصیات المتمیزة فی مرحلة المراهقة المتأخرة یعبر عن نقطة مثالیة تتعلق بالتقییم الحقیقی للذات"(ج1،ص 306) فهو یقیم الشخصیات بتقییم أفکارها فالذی یجذبه بشکل أکبر قوة الفکر إلا أنه یفتقر لمعاییر أصیلة یستند علیها فی عملیة تقیمه کی لا یضطرب ویفقد اتزانه الفکری تبعاً لانقیاده لمعاییره الذاتیة .
9- یکتسب مهارات عقلیة عدیدة ویزداد لدیه فهم المفاهیم والقیم الأخلاقیة: ووفق ذلک فإن الباحثة ترى أن الطالب الجامعی لدیه استعداد عقلی لاکتساب المفاهیم الصحیحة وإدراک مضامینها وفق المنظور الإسلامی وتوجیه الخلل الذی وقع فیها ؛ کی یتمکن من تقعید قاعدة مفاهیمیة صحیحة تحمیه من الاضطراب الفکری الناتج عن عدم الادراک الصحیح للمفاهیم الإسلامیة .
10-یزداد نمو التفکیر المجرد والمنطقی، والابتکاری وتزداد القدرة على الفهم والصیاغة النظریة، ویتمکن من حل المشکلات المعقدة: إن هذه الخاصیة تجعل القدرات العقلیة للطالب الجامعی مهیئة لتحقیق التوسع المعرفی والانفتاح الفکری والتفکیر فی حل المسائل المعقدة بتقدیر عدة حلول، وهذا یتطلب توجیه التربیة لهذه الاستعدادات وفق ما یحقق له الاتزان الفکری؛ فإن عدم الاستثمار لهذه الاستعدادات یفقد العقل اتزانه وتضمحل طاقته.
11-تزداد قدرته على القراءة الموسوعیة حیث یکون أکثر إحاطة بمصادر المعرفة المتزایدة "حیث أوضحت الدراسات حول قراءات المراهقین فی هذه المرحلة میلهم إلى القراءة المتخصصة والاهتمام أکثر من قبل بالموضوعات السیاسیة والفلسفیة وقراءة کتب حیاة الشخصیات التاریخیة ورجال الدین والکتب الجنسیة "(زهران، 1986، 367): إن نضج هذه القدرة یتطلب اهتمام التربیة بتوجیه الطالب الجامعی لمعاییر انتقاء الکتب العلمیة الهادفة واکسابه مهارة النقد الداخلی والخارجی للکتب ، والتحلیل الدقیق لمضامینها وفق معاییر موضوعیة؛ کی یتحقق لدیه الاتزان الفکری ویکون فی مأمن من الانحراف والاضطراب الفکری .
ویضیف ( حمداوی، د.ت ) على الخصائص العقلیة السابقة : " أن الإنسان فی هذه المرحلة یکتسب آلیات الاستدلال والبرهنة والافتراض استقراءً واستنباطاً ، ویمیل الى التفکیر الفلسفی والنسقی ، ویجعله هذا کله فی توازن تام مع الطبیعة والبیئة التی تحیط به مستخدماً مجموعة من العملیات مثل : التکیف والتأقلم والمماثلة والاستیعاب والتوافق والمواءمة والانسجام"(ص46) ، فهذه الخصائص العقلیة تهیء الطالب الجامعی لبلوغ تحقیق الاتزان الفکری الذی من أهم خصائصه أنه فکر برهانی ینحو نحو الاستناد على البرهان والدلیل على الحقائق التی یتبناها، کما أن نضج قدرته على التکیف والتأقلم والتوافق والمواءمة والانسجام ؛ تمکنه من المحافظة على اتزانه الفکری فی ظل انفتاحه على الثقافات الفکریة المتباینة ، وتجعله قادراً على التعامل مع الاختلاف الفکری دون میل أو انحراف .
ولأهمیة وخطورة هذه المرحلة العمریة أکد (زهران، 1986) ضرورة عنایة التربیة بتحقیق "تنمیة شخصیة المراهق من کافة جوانبها واحترامه والنظر له کشخصیة فریدة وله قدراته الخاصة ومیوله واتجاهاته، وتنمیة النظرة الى المراهقة أنها مرحلة فرصة هائلة فی العمل على اکتمال النضج، والعمل على تکوین فلسفة ناضجة للحیاة"(ص379).
v عوامل خارجیة :إن من أقوى العوامل الخارجیة التی تحیط بالطالب الجامعی المعاصر هی عوامل البیئة الفکریة فی العصر الحدیث التی شکلت تحدی من تحدیات التربیة ، فالبیئة الفکریة تعبر عن المؤثرات الفکریة التی تؤثر فی بناء فکر الفرد والمجتمع من تصورات تتصل بالعقیدة وکافة عناصر الثقافة فی مجتمع إنسانی معین ، فهی تمثل مخزون ثقافی للأجیال تستقی منه تصوراتها ومفاهیمها ومبادئها ، وفی الواقع المعاصر أضحت البیئة الفکریة عالمیة ولیست محلیة نتیجة تطور تقنیات الاتصال التی فرضت الانفتاح الفکری الواسع المجال والسریع الانتشار، فاستقاء الأفکار وتبادلها أصبح أمر غیر مشروط وغیر خاضع لمعیاریة معینة؛ مما جعل البیئة الفکریة لمجتمع ما لا تتشکل بعامل ثقافة المجتمع وحده بل تتأثر بالبیئات الفکریة العالمیة فهی تتشکل بطریقة تراکمیة واسعة المدى ؛ وهذا شکل تحدی من تحدیات التربیة أوجب علیها أن تسعى جاهدة لاحتضان فکر أبنائها وتوفیر بیئة فکریة أمنة لهم فی ظل هذا الانفتاح الفکری ، فکلما فقدت هذه البیئة الفکریة ثباتها على المرتکزات الأصیلة فی رسم هویتها الثقافیة ؛ کلما فقد الفرد والمجتمع اتزانه الفکری وکان عرضه للاضطراب والانحراف ،"فإذا اختل هذا التوازن بأن بعض المجموعات تحاول القفز على مراحل تطور واستقرار البیئة الفکریة، أو بفعل الواقع الجدید من أن البیئات الفکریة فی العالم أصبحت أکثر تقارباً وتداخلاً ، فالتأثیر أصبح یومیاً ومباشراً لمن یمتلک أسباب التأثیر على الآخر، سواء من خلال کل وسائل التواصل أو الإعلام الهادف، أو من خلال الحملات الفکریة المنظمة والغزو الفکری لینتج عنه اضطرابات فکریة تسود بعض شرائح هذه المجموعات المتأثرة التی لم تنضج بیئتها الفکریة بعد حسب التسلسل الزمنی لتهیئة هذه البیئة بشکل سلیم." (آل مرشد ، 2013، ص16).
فإصلاح البیئة الفکریة عامل رکیز فی تحقیق التوازن الفکری ، ولا یعنی هذا حجب التنوع الفکری فهذا أمر غیر منطقی وغیر ممکن، إنما یکون بتنمیة العقول الإنسانیة وتحسین جودة التفکیر وفق منهجیة أصیلة تستقى من منظور المنهج الإسلامی الذی تمکن من التعامل مع هذا التنوع الفکری والعقدی باتزان منذ ظهور الإسلام ، فالمجتمع الجاهلی کان یعیش فی اضطرابات عقدیة وبیئة فکریة ضالة إلا أن المنهج الإسلامی تمکن من تطهیر العقائد وتنقیة العقول من کل المؤثرات العقدیة والفکریة الضالة ، وأشاد مجتمع إسلامی وحضارة إنسانیة لم تشهد الإنسانیة مثلها فی قوة العقیدة والفکر والسلوک . ویمکن توضیح أبرز مؤثرات البیئة الفکریة التی تؤثر على الاتزان الفکری وفق ما یلی :
1- تطور تقنیات الاتصال وعالمیة وسائل الإعلام :
إن التطور التقنی لوسائل الإعلام والاتصال سلاح ذو حدین یطغى فیه التأثیر السلبی على التأثیر الإیجابی على الطالب الجامعی ؛ ذلک إن لم یتم تحصین فکره بالمنهج الإسلامی لیکون قادراً على حسن توظیف هذه التقنیة فیما یحقق له الصلاح والاستقامة على الصراط المستقیم ، وبما یجعله قادراً على مواجهة السموم الفکریة التی یبثها أعداء الإسلام یقول: ( العجلان ، 1439)" لقد استغل أرباب الانحراف الفکری المنابر الإعلامیة لبث سمومهم وشبهاتهم وقد ازداد خطر هذه الوسیلة مع انتشار الفضائیات وتنامی الشبکة العالمیة العنکبوتیة، حیث نجد المواقع التی تثیر الشبهات وتشکک فی العقائد وتنشر الانحرافات الفکریة المتطرفة والمنحرفة"(2081) ، وإن إطلاع الشباب على هذه الأفکار دون امتلاکهم تصورات عقلیة وعقدیة إسلامیة متزنة مرتکزة على البراهین والحجج الجلیة ، ودون امتلاکهم منهجیة التفکیر السلیم أو ضعف بنائها لدیهم ؛ سیجعلهم عرضه للتذبذب الفکری وفقدان الاتزان .
2- التیارات الفکریة الضالة والمذاهب الفلسفیة الفاسدة والتی انتشرت لدى الغرب وانتقلت للبلاد الإسلامیة بعامل الغزو الفکری کالشیوعیة والوجودیة والعلمانیة والعولمة واللیبرالیة، والتی رفعت شعارات زائفة مبطنة بالسموم الفکریة التی تصور للإنسان حقوق وحریات ومبادئ متوهمة تتعارض مع الحقوق الإنسانیة والمبادئ الفکریة الإسلامیة وتهدم الکیان الإنسانی وتفکک تلاحمه ؛ تبعاً لتصویر المصالح الإنسانیة فی صور مادیة بحته وزائفة ، وللأسف أن جهل الشباب بمقاصدها و ضعف وعیهم بمضامین المفاهیم والمصطلحات التی تبثها أدى بهم للانخداع بها واتباعها سواءً من حیث الفکر والعقیدة أو من حیث المظهر الخارجی السلوکی.
1- ظهور تیارات الغلو الفکری والتطرف الذی نتج عنها التکفیر والإرهاب الناتج عنضعف ارتباطهم بالمنهج الإسلامی ، وعدم فهمهم الدقیق والعمیق للنصوص الشرعیة ولمقاصدها التشریعیة ، وارتکازهم على النصوص الظنیة غیر القطعیة الدلالة والثبوت . قال تعالى :﴿هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ٧﴾ (القرآن الکریم، آل عمران، 7) ؛ قال (السعدی، 1421) فی بیان المراد من الآیة " ومنه آیات متشابهات تحتمل بعض المعانی ولا یتعین منها واحد من الاحتمالین بمجردها حتى تضم إلى المحکم ، فالذین فی قلوبهم مرض وزیغ وانحراف لسوء قصدهم یتبعون المتشابه منه فیستدلون به على مقالاتهم الباطلة وآرائهم الزائفة طلباً للفتنة وتحریفاً لکتابه" (م1، ص208)، فمما أورث البعض الانحراف عن جادة الطریق المستقیم والتطرف فی الدین هو إقحام العقل المجرد فی فهم النصوص القرآنیة والفهم الخاطئ لها والتعدی على دلالاتها بتقدیم المتشابهات على المحکمات فی تحقیق الفهم لها،حیث یعزو(جوهر، 2019) السبب الرئیس للتطرف "أن التطرف الفکری الدینی یتحدد فی التشدد فی الدین غیر المستند على نصوص دینیة متفق علیها" (ص10)، فعماد هذا الفکر المتطرف فقدان الاتزان الفکری فی منهج الاستدلال وبناء الأحکام التشریعیة على فهم فاسد للنصوص الشرعیة .
3- الانفتاح الثقافی غیر المنضبط : إن تعدد الثقافات الفکریة مع تنوع مرجعیتها وعدم أصالتها أنتجت تصورات فکریة فاسدة ومنحرفة ، وفی ظل الانفتاح الثقافی فی العصر الحدیث تداخلت هذه الثقافات الفکریة وانتقلت للطالب الجامعی بطریقة سریعة ومع ضعف ارتباطهم بالمنهجیة الإسلامیة وعدم وعیهم الدقیق بتصوراتها الفکریة أدى ذلک لفقد الاتزان الفکری والوقوع فی کثیر من الانحرافات الفکریة لدى البعض ،حیث أشار ( السیف ، 1435) فی دراسته "إن الانفتاح الثقافی غیر المنضبط وبدون خلفیة شرعیة یسبب کثیر من الانحرافات الفکریة کالإلحاد"(ص10) ، ومع ضعف الخلفیة الشرعیة لبعض طلاب الجامعات إلا أن البعض لم یتحرز من اقحام عقله بالاطلاع على الأفکار الضالة والمذاهب المنحرفة، مما أورث تسرب المعتقدات الفاسدة والشبهات الفکریة الضالة لفکرهم ، والبعض منهم أقحم عقله فی مرحلة أشد خطورة وهی الحوار والجدل مع أصحاب الشبهات مما أفقدهم الاتزان الفکری وأورثهم الکثیر من الصدامات الفکریة التی جعلتهم مذبذبین لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء .
4- قصور فی اهتمام المؤسسات التربویة سواءً الرسمیة منها أو غیر الرسمیة بتفعیل الحوار الفکری مع الطالب الجامعی الذی یهدف للکشف عن أفکاره ونقدها وتمحیصها وتعدیلمسارها وتصحیح الاضطراب والانحراف الواقع فیها بطریقة منهجیة صحیحة.
ثالثاً:المتطلبات التربویةلتحقیقالاتزانالفکری لطلاب الجامعات السعودیةمنالمنظور الإسلامی
تنقسم هذه المتطلبات التربویة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة من المنظور الإسلامی إلى متطلبات عقلیة ومتطلبات عقدیة ویمکن توضیحها وفق ما یلی:
v المتطلبات العقلیة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة من المنظور الإسلامی:تعرف المتطلبات العقلیة بأنها: " مجموعة من المهارات العقلیة التی تساعد المتعلم على التفکیر السلیم، والمتضمنة بشکل مباشر أو غیر مباشر فی المناهج الدرسیة التی یحاول المتعلم تنمیتها من خلال عملیة التدریس" (الجهویة، د.ت، ص64).
وفی الحقیقة إن المتطلبات العقلیة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة لا تقتصر على المهارات العقلیة بل تتسع لتضم منهجیة التفکیر الصحیح التی أقرها المنهج الإسلامی، وأکد على ضرورة انتهاجها لیتمکن العقل من تأسیس معارفه وتصوراته عن الحقائق الیقینیة، فالعقل الإنسانی یفتقر لمنهجیة تضبط عمله وتحدد له نطاق نشاطه الفکری وتوضح له کیفیة الموازنة بین مصادر العلم و أدواته، کی یتمکن من الاستقامة على الصراط المستقیم والتسخیر الأمثل لطاقاته وقدراته العقلیة فیما یحقق له الصلاح فی الدارین.
فإن الفکر الذی لا ینتهج المنهجیة الصحیحة فی التفکیر یصل لحقائق ظنیة للتصورات العقدیة، وأفکار علمیة فاسدة تجعله غیر قادر على رفع الحیرة العقلیة مما یجعله مضطرب وغیر متزن. ومن أوجه المنهجیة العقلیة فی المنظور الإسلامی التی یحتاجها الطالب الجامعی لتحقیق الاتزان الفکری ما یلی:
المطلب العقلی الأول : تنقیة عقل الطالب الجامعی من معطلات الاتزان الفکری : إن القاعدة التربویة التی یتأکد على التربیة مراعاتها لتحقیق الاتزان الفکری للطالب الجامعی قاعدة التخلیة قبل التحلیة امتثالاً لقوله تعالى : ﴿لَا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ٢٥٦﴾ (القرآن الکریم ، البقرة، 256) ، فقد أکد الله تعالى على ضرورة تخلیة القلب من الکفر ومظاهره وتحقیق الایمان بالله ؛ فالإستمساک بالعروة الوثقى یستلزم تنقیة القلب من الکفر و التحلی بالإیمان کی یقع الایمان فی موقع طاهر نقی فیتحقق للإنسان الاتزان فی کافة جوانبه وکافة شؤونه، حیث ورد فی بیان المراد من الآیة " ذکر الله انقسام الناس الى قسمین قسم آمن بالله وحده لا شریک له وکفر بالطاغوت وهو کل ما ینفی الایمان من الشرک وغیره فهذا قد استمسک بالعروة الوثقى التی لا انفصام لها بل هو مستقیم على الدین الصحیح، ویؤخذ القسم الثانی من مفهوم الآیة أن من لم یؤمن بالله بل کفر به وآمن بالطاغوت فإنه هالک هلاکاً أبدیاً" (السعدی ،1421، ج1، ص188)، ومن أوجه التخلیة والتنقیة تطهیر العقل وتنقیته من المناهج الفاسدة التی تعطل العقل وتقید طاقاته وتحول دون ادراکه للحقائق الیقینیة مما یوقعه فی الفتن والانحراف والضلالات الفکریة التی تفقده الاتزان الفکری وتتمثل هذه المناهج الفاسدة فیما یلی:
أ – منهج التقلید الأعمى : إن منهج العقل المقلد فی التصدیق وتبنی التصورات وادراک الحقائق لا یعتمد على أصالة مصدر الاستقاء والتأکد من سلامة الحقائق ، بل یرتکز على اتباع مذاهب الأخرین واقتفاء مشاربهم فی اکتساب العلم بلا نقد ولا تمحیص ولا طلب لدلیل أو برهان یثبت سلامة علمهم ومعتقداتهم ؛ مما یورثه الضلال والانحراف عن الطریق المستقیم ویقطع صلته عن طریق الهدیة .قال تعالى : ﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَیْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لَا یَعْقِلُونَ شَیْئًا وَلَا یَهْتَدُونَ١٧٠﴾ ( القرآن الکریم ، البقرة،170) ، فهو تقلید أعمى ومحاکاة تامة بغیر وعی ولا إدراک لمضامین الأمور والأفعال والأقوال وعواقبها وآثارها، ومدى ملائمتها مع النفس الإنسانیة من جهة، ومع مقاصد الشریعة الإسلامیة من جهة أخرى ، أما التفاعل الحضاری المثمر فهو تقلید بوعی وإدراک للسیاقات الاجتماعیة والعقدیة للثقافة الوافدة (علی، 1425، ص29) .
ب- اتباع منهج الظن والتشکیک فی الثوابت الدینیة :
یرتکز هذا المنهج العقلی على اتباع العقل للحقائق الظنیة بلا دلیل ولا برهان وعدم الوثوق بالحقائق الیقینیة الثابتة بالأدلة والبراهین القطعیة، ورفض اعتبارها ورفض التسلیم للثوابت العقدیة والمسلمات العقلیة التی قامت علیها الأدلة والبراهین الشرعیة، وإن اتباع هذا المنهج العقلی یفسد النتائج العقلیة والتصورات الفکریة ویجعل الفکر یعیش فی حالة من الاضطراب المستمر. حیث وضح (العجلان،1440) إن من أبرز خصائص بیئة الانحراف الحاضنة "التشکیک فی الیقین والتزهد به وتعظیم الشک والتساؤل الفوضوی والبحث العبثی حیث یشعر الشاب باستخفاف من أی منهج یحمل رؤیة یقینیة ویشعر أن الیقین ناتج عن ضعف الوارد ونقص الذکاء، والفهم وقلة الاطلاع والثقافة بخلاف الشاک المتوقد ذکاءً وفهماً بما یجعله قادراً على الخروج عن النسق السائدومحاکمة الأصول الیقینیة التی لا یجرؤ عموم الناس على الاقتراب منها لقصور ادواتهم وضعف ملکاتهم"(ص60). ففقدان الفکر الاتزان بین العلم الیقینی والعلم الظنی بإخضاع کلاهما لمنهج الشک المطلق یورثه الکثیر من الضلال والاضطراب.قال تعالى : ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَى فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ٣٥وَمَا یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ٣٦﴾(القرآن الکریم ، یونس ، 35-36). فإن العقل الإنسانی یمر علیه حالة من الظن والشک فی الحقائق وهذا أمر فطری طبیعی ناتج عن تعدد الأفکار وتباین الآراء فی إقرار الحقائق ، مما یعرض الفکر للحیرة العقلیة التی تدفعه للشک ، إلا أنه ینبغی علیه أن یتعامل معه بطریقة منهجیة صحیحة لا أن یتخذه منهجاً له فی إقرار الحقائق الظنیة واتباعها حیث یوضح (الفریح، 1437) " أن أسباب الضلال فی العقائد کلها إنما تأتی على الناس من فساد التأمل وسرعة الإیقان وعدم التمییز بین الدلائل الصائبة والدلائل المشابهة وکل ذلک یفضی للوهم المعبر عنه بالظن السیء " (109)، ولقد وجه المنهج الإسلامی العقل لکیفیة التعامل مع هذه الحالة العقلیة بطریقة منهجیة متکاملة تتمثل فی جعل الشک فی المنظور الإسلامی على نوعین : شک منهجی مؤقت محمود لا یتصل بالثوابت العقدیة التی قامت علیها البراهین والأدلة ، إنما موضعه العلم الظنی الذی لم یثبت بدلیل ولم یقف العقل على براهینه ، مما یدفع صاحبه لطلب العلم الیقینی القائم على البراهین والأدلة ، ویستلزم ذلک تخلیة العقل من التسلیم لمعتقد ذاتی أو مذهب فکری حول قضیة ما حال طلب البراهین والأدلة علیها ، فهو یضع فروض للحقائق لکن لا یرجح أی منهم بشکل مسبق ، ومثاله قصة إبراهیم علیه السلام فی إثبات الربوبیة والالوهیة لله تعالى قال تعالى : ﴿وَکَذَٰلِکَ نُرِیٓ إِبۡرَٰهِیمَ مَلَکُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلِیَکُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِینَ٧٥ فَلَمَّا جَنَّ عَلَیۡهِ ٱلَّیۡلُ رَءَا کَوۡکَبٗاۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّیۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلۡأٓفِلِینَ٧٦ فَلَمَّا رَءَا ٱلۡقَمَرَ بَازِغٗا قَالَ هَٰذَا رَبِّیۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمۡ یَهۡدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلضَّآلِّینَ٧٧ فَلَمَّا رَءَا ٱلشَّمۡسَ بَازِغَةٗ قَالَ هَٰذَا رَبِّی هَٰذَآ أَکۡبَرُۖ فَلَمَّآ أَفَلَتۡ قَالَ یَٰقَوۡمِ إِنِّی بَرِیٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِکُونَ٧٨ إِنِّی وَجَّهۡتُ وَجۡهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ حَنِیفٗاۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِکِینَ٧٩﴾ ( القرآن الکریم ، الأنعام،75-79) ، فقد ورد فی بیان المراد من ملکوت السموات والأرض ما ذکره (الشوکانی، 1414) فی تفسیره للآیة حیث قال : "الْمُرَادُ بِمَلَکُوتِهِمَا الرُّبُوبِیَّةُ وَالْإِلَهِیَّةُ، أَیْ نُرِیَهُ ذَلِکَ، وَنُوَفِّقَهُ لِمَعْرِفَتِهِ بِطَرِیقِ الِاسْتِدْلَالِ الَّتِی سَلَکَهَا... قَوْلُهُ: وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ مُتَعَلِّقٌ بِمُقَدَّرٍ: أَیْ أَرَیْنَاهُ ذَلِکَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ "(ج2، ص152)، فالمنهج الإسلامی یقدر حاجة العقل للاستدلال على الحقائق التی یأمر بالإیمان بها ؛ لعلمه أن طلب العقل للبراهین والأدلة یصل به لمرتبة العلم الیقینی ویحقق للعقل الاتزان الفکری ؛ تبعاً لانتفاء تعلق الحقائق فی غیر ما أثبتته الأدلة والبراهین القطعیة ؛ مما یوثق الاعتقاد بها ویلزم الجوارح بموجباتها، فالشک هنا لا یتصل بالمعارف القطعیة الثبوت إنما بالمعارف الظنیة ، فلکی یتیقن إبراهیم علیه السلام من سلامة عقیدته ویثبت فساد عقیدة قومه لیکون قادراً على محاجتهم ؛ فإنه توجه بعقله وحواسه لتتبع صفات الأجرام السماویة التی کان یتخذها قومه آلهة لهم ؛ فحینما تجلت له دلائل فساد انطباق صفات هذه الأجرام السماویة على صفات الإله ، تیقن قلبه بسلامة عقیدته وتوجه بکامل عقله وقلبه وکافة جوارحه للتسلیم بالألوهیة والربویة لله تعالى. حیث یذکر الشوکانی فی بیانه للآیة :"قالَ یَا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ أَیْ مِنَ الْأَشْیَاءِ الَّتِی تَجْعَلُونَهَا شُرَکَاءَ لِلَّهِ وَتَعْبُدُونَهَا...، قَالَ بِهَذَا لَمَّا ظَهَرَ لَهُ أَنَّ هَذِهِ الْأَشْیَاءَ مَخْلُوقَةٌ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ مُسْتَدِلًّا عَلَى ذَلِکَ بِأُفُولِهَا الَّذِی هُوَ دَلِیلُ حُدُوثِهَا، إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ أَیْ قَصَدْتُ بِعِبَادَتِی وَتَوْحِیدِی اللَّهَ عَزَّ وَجَل"(ج2، ص153)، فغایة إبراهیم علیه السلام لم تکن الشک المطلق إنما الشک المنهجی الذی یصل من خلاله لإقرار الحق بالبراهین والأدلة القطعیة ، یقول (الجاحظ، د.ت) فی ثمرات الشک المنهجی المحمود: "فاعرف مواضع الشک وحالتها الموجبة له، لتعرف بها مواضع الیقین والحالات الموجبة له، فلو لم یکن فی ذلک إلا تعرف التوقف عن إصدار الأحکام ، ثم التثبت من الحقائق ؛ لکان ذلک مما یحتاج إلیه ...فلم یکن یقین قط حتى کان قبله شک ، ولم ینتقل أحد عن اعتقاد إلى اعتقاد غیره حتى یکون بینهما حال شک" (ج6، ص34) ، فهذا النوع من الشک فطری إلا أن النوع الثانی من الشک ، فهو الشک المذموم المستمر المطلق الذی لا ینقطع بظهور الأدلة والبراهین ، فحالة الاضطراب العقلی المستمرة تدفع صاحبها لتغلیب اتباع الظن على الحق الثابت فیتخذه منهجاً له یرفض به الایمان بالحقائق الممکنة عقلاً ونقلاً . فلقد وجه المنهج الإسلامی العقل الإنسانی لکیفیة التعامل مع الشک والظن فی الحقائق من خلال تفنید الفروض العقلیة ودحض کل فرض لا یستند على دلیل وبرهان قطعی الدلالة والثبوت، "فبواسطة الفروض التی توضع على محک التجربة والاختبار وتحول هذه الوساوس والشکوک والشبهات إلى لبنات فی الصرح الإنسانی العلمی یطلع بواسطته على الیقین" (المرزوقی أبو حسین ،1999،ص222).
ج- إثار الشهوات والأهواء : إن من أقوى معطلات العقل الإنسانی والتی توقعه فی کثیر من الانحرافات وتفقده اتزانه الفکری فی بناء تصوراته وتوجیه معتقداته وسلوکیاته إثار الشهوات والأهواء على الحق والهدایة الربانیة ، فمن سیطرت علیه شهواته وأهوائه فسدت علیه قواه العقلیة والعقدیة . قال تعالى : ﴿فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا یَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ٥٠﴾ ( القرآن الکریم ، القصص ، 50).
فإن الاتزان الفکری یتطلب ضبط الانسان لأهوائه وشهواته وفق المنهج الإسلام ، وأن یحذر من سیطرتها علیه التی تدفعه للاعتراض على التشریعات الإسلامیة ومحاولة استبدالها بما یتفق مع هواه قال تعالى : ﴿وَاللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَیُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلًا عَظِیمًا٢٧﴾ (القرآن الکریم ، النساء، 27) ، فالله سبحانه وتعالى یحذر من اتباع الهوى والملذات والشهوات؛ لکونها منهج المیل والانحراف عن الحق ، فلا سبیل للاتزان الفکری على الصراط المستقیم إلا بضبط الهوى والحذر من أهل الأهواء قال تعالى : ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلَى شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ١٨﴾ ( القرآن الکریم، الجاثیة، 18) .
د- إتباع خطوات الشیطان : حذر المنهج الإسلامی الإنسان من إتباع الشیطان ؛ لکونه عدو ماکر به ، ولقد کشف الله عن أخبث أسالیبه فی کتابه العزیز کی یحمی الإنسان منه ومن اتباع خطواته ، فمن أسالیبه تزین الباطل من الأقوال والأعمال والمعتقدات وتصویره فی صورة الحق وقلب المفاهیم الفکریة للإنسان؛ مما یوقعه فی الضلال والانحراف ویفقده الاتزان الفکری الذی یؤثر على اتزانه العقدی والسلوکی . قال تعالى : ﴿یَا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلَالًا طَیِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ١٦٨إِنَّمَا یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ١٦٩﴾(القرآن الکریم ، البقرة، 168-169) . قال (الشوکانی، 1414) فی بیان المراد من قوله ﴿ إِنَّمَا یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُون﴾: "السُّوءُ: الْقَبِیحُ، وَالْفَحْشَاءُ: التَّجَاوُزُ لِلْحَدِّ فِی الْقُبْحِ ... وقوله: وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُون : کُلِّ مَا قِیلَ فِی الشَّرْعِ بِغَیْرِ عِلْمٍ" ( ج1 ، ص193) ، فالشیطان یلج للعبد من مداخل فکریة متعددة وبشکل متدرج ، فیبدأ من مدخل تغیر دلالات المفاهیم الفکریة فیغیر معانیها ویطمس مقاصدها الربانیة، فإن تغیرت المفاهیم عمد لتغیر التصورات العقلیة المتعلقة بها ، فیزن الباطل ویصوره فی صورة الحق ویعلق مصالح وهمیة به ، فیعتقد العبد أن النفع والصلاح فیها فیتبعها، فیصل العبد للقبیح من الأقوال والأعمال والمعتقدات التی تخالف الحق فیقع فی إباحة المحرم وتحریم المباح و ینسب للدین ما لیس منه ، وهذا کله مظهر من مظاهر اضطراب الفکر وفقدانه منهج الاتزان بإتباع منهج الشیطان وما یزنه ، فلو تأملنا فی واقع الأفکار المنحرفة الضالة لوجدنا أن منطلق الضلال والانحراف فیها ناتج عن فساد الإدراک للمفاهیم الشرعیة والعقلیة ، وفساد التصورات الفکریة المتصلة بها ؛ نتیجة إتباع ما یبثه شیطان الإنس والجن من مفاهیم وتصورات فاسدة ؛ ولذا فإن عملیة الإصلاح الفکری لابد أن تبدأ بإصلاح المفاهیم الشرعیة والعقلیة والتصورات الفکریة وتطهیرها من الفساد والضلال الواقع فیها ، فبقائها فی الفکر یعطل قدراته ویحجب الحق عنه مهما سیقت له الأدلة والبراهین " فیجب عدم الخلط بین القضایا التی لها أصول شرعیة وبین ما فیه مخالفة للشرع فالجهاد والأمر بالمعروف والولاء والبراء ونحوها کلها لها أصول عقدیة معتبرة شرعاً بأدلتها من الکتاب والسنة ، ویجب بیان الخطأ فی تفسیرها وفهمها وعدم الخلط بینها وبین العنف والإرهاب والغلو، فإن بین هذه المصطلحات والمسائل وعدم بیانها أدى الى التباس الأمور على کثیر من الناس والى تعاطف آخرین مع من سلکوا منهج الغلو والتطرف " ( البدر ، 1430، ص63).
فالاتزان الفکری یتطلب عدم خضوع العقل لهذه المعطلات التی تضعف قواه وتجعله یمیل عن الحق باتباع الباطل والاحتکام لمعاییر الأهواء الذاتیة ومعاییر الشیطان وأهل الضلالات والفتن والشهوات .
المطلب العقلی الثانی: تزوید الطالب الجامعی بالمنهجیة الصحیحة لفهم النصوص الشرعیة :إن فقدان الطالب الجامعیلمنهجیة التعامل مع النصوص الشرعیة یوقعه فی انحراف عملیة الفهم والاستدلال والاستنباط منها ویوقعه فی القول على الله بلا علم ولا هدى ، فلیس للعقل الاستقلال فی تحقیق فهم النصوص الشرعیة بالجهد الذاتی المجرد عن جهود العلماء المختصین من أهل التفسیر والبیان الذین اجتهدوا فی بیان المراد من الآیات الشرعیة وفق منهجیة دقیقة ترتکز على الجمع والضم للآیات المتشابهات وتفسیرها فی ضوء المحکمات ، وفی ضوء ماورد من بیان النبی صلى الله علیه وسلم وصحابته الذین عاشوا فی عصر التنزیل وکان لهم العلم بمقاصد التشریعات وأسباب النزول ومناسبات الآیات والناسخ والمنسوخ منها ، واتقنوا تفسیر الألفاظ وفق السیاق المعنوی الوارد فی الآیات.
فعلى الطالب الجامعی أن یتقن منهجیة فهم النصوص الشرعیة بالاستناد على جهود علماء التفسیر من أهل السلامة العقدیة والمنهجیة السلیمة فی التفسیر والبیان ، وأن یحذر من أهل التأویل الفاسد الذین برزوا مرة أخرى فی عصرنا الحالی وأوقعوا الکثیر فی الضلالات الفکریة الناتجة عن تأویلهم الفاسد للنصوص القرآنیة بإخضاع النص القرآنی لعقولهم المجردة ، وتحریف معانیه وفق ما یخدم أهوائهم الضالة ، فالتأویل الفاسد " هو اصطلاح کثیر من المتأخرین- من المتکلمین- أن التأویل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدلیل یقترن به ، وهذا هو الذی عناه أکثر من تکلم من المتأخرین فی تأویل النصوص، وهو الذی یرفضه أتباع السلف الصالح قدیماً وحدیثاً، لأنه یؤدی إلى القول على الله بغیر علم" (جامی علی ، 1408،ج1 ، ص63) ، فالمفسر إنما یحتاج لفهم الألفاظ القرآنیة وفق السیاق المعنوی الذی ورد فیه اللفظ ، وبحمل الآیات المتشابهات وتفسیرها فی ضوء المحکمات ، لا کما یظن أهل التأویل الفاسد بأن اللفظ له معنى عام مطلق لا یختلف باختلاف السیاق الذی یرد فیه ، وأن تأویل اللفظ ینبغی أن یکون وفق ما یقدره العقل لا النقل ،" فالتأویل فی اصطلاح المتکلمین إنما یعنی اتخاذ العقل أصلاً حتى یکون النقل تابعاً له، فإذا ما ظهر تعارض بینهما - فی زعمهم- فینبغی تأویل النص حتى یوافق العقل"(جامی علی،1408،ج1، ص63)؛ فهذا المنهج الفاسد فی فهم النصوص القرآنیة یجعل صاحبه عرضه للتقول على الله بتغیر أحکامه ومقاصده ، فیبنی الفکر عقیدته وعلمه على حکم عقلی فاسد ما أنزل الله به من سلطان ؛ ووفق ذلک فإنه ینبغی على الطالب الجامعی أن ینتهج المنهج الصحیح فی فهم النصوص الشرعیة بالاستناد على جهود علماء التفسیر، فإن تفسیر النصوص الشرعیة بالرأی المجرد توقع الإنسان فی أمرین کلاهما أخطر من الأخر الأول أن یفتری على الله الکذب تبعاً لتغیر مراد الله أو أن یقع فی تکذیب الهدى الوارد فی الآیات . قال تعالى :﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ کَذِبًا أَوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ إِنَّهُ لَا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ٢١﴾ (القرآن الکریم ،الأنعام، 21)، وقال تعالى : ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ٣٣﴾ (القرآن الکریم، الأعراف، 33) . حیث "یدخل فی القول على الله بغیر علم تحریف نصوص الکتاب والسنة فی الصفات وغیرها، فإن الإنسان إذا حرف نصوص الصفات...فقد قال على الله مالا یعلم من وجهین: الوجه الأول: أنه نفی الظاهر بلا علم ، والثانی: أثبت لله خلافه بغیر دلیل ، فهو یقول: لم یرد الله کذا، وأراد کذا، فنقول: هات الدلیل على أنه لم یرد، وعلى أنه أراد کذا! فإن لم تأت بالدلیل فإنک قد قلت على الله ما لا تعلم. " (ابن عثیمین ، 1419، ج1 ، ص373) .
المطلب العقلی الثالث : اکساب الطالب الجامعی التوازن بین مصادر الاستقاء العلمی والأصالة المرجعیة :
إن من أهم ما یحقق للطالب الجامعی الاتزان الفکری هو التوزان بین مصادر الاستقاء العلمی بالحذر من الارتکاز على مصدر من المصادر وإغفال الأخر، وبالحذر من تقدیم المصادر الثانویة على الأصلیة، فإن مصادر العلم فی المنهج الإسلامی تنقسم إلى قسمین مصادر أصلیة أساسیة، ومصادر ثانویة، فأما المصادر الأصلیة الأساسیة فتتمثل فی الوحی بشقیه القرآن الکریم والسنة النبویة التی تزود العقل بالمعارف الیقینیة التی تتصل بالحقائق الغیبیة والسنن الکونیة والشرعیة، والتشریعات العقدیة والتعبدیة والأخلاقیة والأنظمة التشریعیة للحیاة الإنسانیة، وأما الثانویة فهی العقل والحواس وبالرغم من کونها ثانویة إلا أنه یفتقر إلیها ویستعان بها لتحقیق تمام الادراک لما ورد فی الوحی من حقائق واشارات علمیة وادراک المعارف الدنیویة البسیطة واکتساب التصورات المبدئیة عنها، فقد أجمل ابن تیمیة طرق اکتساب العلم فی ثلاث مصادر:"إحداها الحس الباطن والظاهر وهو الذی یعلم به الأشیاء الموجودة بأعیانها، والثانیة : الاعتبار بالنظر والقیاس، والثالثة : الخبر"(ابن تیمیة ، د.ت ، ج7 ، ص324)، وإن الاعتبار الشرعی لهذه المصادر الثلاث إنما هو کائن بترتیبها وفق مرتبة العلم الذی تفیده فیقدم الوحی على العقل والحواس بشکل مطلق فی المنهج الإسلامی ؛ لکونه یفید العلم الیقینی تبعاً لأصالة مصدره الربانی، ثم یأتی العقل وهو مصدر ثانوی یتوقف سلامة نتائجه على سلامة منهجیته التی تفتقر لتوجیهات الوحی، ثم تأتی الحواس کمصدر ثانوی یعلو علیها العقل والوحی ، فالحوس أضعف المصادر فی درجة العلم الذی تفیده ؛ لکونه مصدراً غیر معیاری لإدراک واثبات الحقائق التی لا تکمن حقیقتها فی ذاتها؛ تبعاً لقصورها وشدة تأثرها بالعوامل الداخلیة والخارجیة للإنسان، إلا إنه لا یمکن إقصائها،"فإن أدوات الإدراک الباطنة مرتبطة بأدوات الإدراک الظاهرة . إذ لا یمکن للعقل أن یؤسس قضیة کلیة مالم یکن قد تعرف قبل ذلک على جزیئاتها، ومعلوم أن طریقه الوحید إلى التعرف على هذه الجزیئات هو الحواس"(الجیلند، 1999، ص23) ، فلا یصح إهمال المعرفة الحسیة المتعلقة بالعالم الحسی ؛ لکونها مسؤولة عن إدراک آیات الآفاق والأنفس التی توثق الإیمان بآیات الوحی وترشد العقل لإدراک مضامینها. فمرتبة العلم الذی یحصل بواسطة العقل والحس هو مرتبة العلم الظنی فهما یفتقران لتوجیهات الوحی ولضوابط شرعیة دقیقة تضبط عملهم وتوجهه الوجه الصحیحة ، فما تصل إلیه من نتائج لابد أن یتم تقیمها فی ضوء معطیات الوحی ،کما أن مجالات العلم التی تخضع للعقل والحواس مجالات محدودة ،فالمنهج الإسلامی حقق التوازن بین هذه المصادر فخاطب العقل والوجدان ووجه الحواس لمجالات معرفیة تستدل من خلالها على الحقائق الواردة فی الوحی .
وإن من مظاهر عدم التوازن بین مصادر الاستقاء العلمی والتی تؤثر سلباً على تحقیق الاتزان الفکری مظهرین: یتمثل الأول فی الارتکاز على القرآن الکریم وترک السنة النبویة، ویتمثل الثانی بتقدیم العقل والحواس على الوحی؛ مما یفقد الفکر التناسب بین مجال المعرفة وبین المصدر المستقى منه، وکلا هذین المظهرین مناهج عقلیة فاسدة تفقد الفکر اتزانه وتوقعه فی الضلال والانحراف الفکری، ویمکن توضیحها وفق ما یلی :
المظهر الأول : الارتکاز على القرآن الکریم وترک السنة النبویة : إن هذا المنهج الفکری ضال وفاسد وفیه تعطیل لشطر کبیر من الوحی الإلهی وتکذیب به وانتقاص بإیمان الفکر الإنسانی قال تعالى : ﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلًا٥٩﴾ ( القرآن الکریم ، النساء: 59)،فطاعة الله تستلزم طاعة النبی صلى الله علیه وسلم ،ولا إیمان لمن لم یحقق الجمع بینهما ، حیث فسر(الشوکانی ، 1414) المراد من أمر الله بالرد لله ولرسول حال التنازع والتخاصم فی الأمور الدینیة والدنیویة أن "الرَّدُّ إِلَى اللَّهِ: هُوَ الرَّدُّ إِلَى کِتَابِهِ الْعَزِیزِ، وَالرَّدُّ إِلَى الرَّسُولِ: هُوَ الرَّدُّ إِلَى سُنَّتِهِ الْمُطَهَّرَةِ بَعْدَ مَوْتِهِ، وَأَمَّا فِی حَیَاتِهِ فَالرَّدُّ إِلَیْهِ: سُؤَالُهُ، هَذَا مَعْنَى الرَّدِّ إِلَیْهِمَا" (ج1،ص556)، فلا یسع فکر مؤمن متزن أن یفرق بینهما وإلا کان فکراً ضالاً مضلاً متبعاً للهوى ، فلقد بث أتباع هذا المنهج الفکری فی عصرنا الحالی الکثیر من الشبهات الفکریة حول السنة بهدف تعطیل العمل بالشریعة الإسلامیة و إتباع أهوائهم ، ولقد حذر النبی صلى الله علیه وسلم من هذا المنهج الضال قال رسول الله صلى الله علیه وسلم:" أَلاَ هَلْ عَسَى رَجُلٌ یَبْلُغُهُ الحَدِیثُ عَنِّی وَهُوَ مُتَّکِئٌ عَلَى أَرِیکَتِهِ، فَیَقُولُ: بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ کِتَابُ اللهِ، فَمَا وَجَدْنَا فِیهِ حَلاَلاً اسْتَحْلَلْنَاهُ. وَمَا وَجَدْنَا فِیهِ حَرَامًا حَرَّمْنَاهُ، وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ کَمَا حَرَّمَ اللَّهُ " (الترمذی ، 1998، ج4، ص335) ، فقد أکد النبی صلى الله علیه وسلم أن ما فی سنته هو کما فی کتاب الله سبحانه وتعالى ، فلا تعارض بینهما لا فی ظاهر الأحکام ولا باطنها . إلا أن أصحاب الفکر المنحرف یبتغون إقصاء السنة التی شرحت ووضحت ما أُجمل فی القرآن الکریم ابتغاءً للفتنة الناتجة عن اعتمادهم على عقولهم القاصرة وأهوائهم فی تقدیر مراد الله وشرعه فیَضِلوا ویُضِلوا ، فلا طریق لتحقیق الاتزان الفکری على طریق الهدایة الربانیة إلا بالجمع بینهما. قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "إنی قد ترکت فیکم شیئین لن تضلوا بعدهما کتاب الله وسنتی ولن یتفرقا حتى یردا علی الحوض" (الحاکم النیسابوری ،1411،ج1 ، ص 172) ، فمن أوجه رد السنة ترک العمل بها مطلقاً والاکتفاء بالقرآن الکریم ، کما أن هناک منهجاً آخر من مظاهر رد السنة وضعف التسلیم بها تتمثل فی رد بعض منها ، فیضع الفکر الضال شروطاً وقیوداً على سنة النبی صلى الله علیه وسلم لا تتفق مع شروط قبول الأحادیث التی أقرها الصحابة رضى الله عنهم وسَار على نهجهم کبار علماء الحدیث، إنما هی شروط وقیود تتناسب مع نسبة الشک والهوى التی أُبتلی بها قلب الفکر الضال ، فمنهم من "یشترطون فی السنة أن تکون قطعیة الدلالة أو قطعیة الدلالة والثبوت أو مجمعاً علیها بین العلماء أو لا تکون معارضة للعقل أو للمصلحة "( العجلان ، 1440، ص133)، ومنهم من یرد خبر الآحاد ، ومنهم من یطعن فی سلامة علم الصحابة رضى الله عنهم الناقلین للأحادیث ، ومنهم من یشکک فی علماء کتب الصحاح ، وکل ذلک من مظاهر فقدان الاتزان الفکری واضطرابه وفساد منهجه الموقع لصاحبه فی أودیة الضلال والشبهات الفکریة ، ففی الحقیقة إن الفکر الضال الذی یرفض السنة ویکتفی بالقرآن الکریم نجده یناقض نفسه ویرد على فکره المضطرب بعمله بما ورد فی السنة ، فهو یستند علیها فی منهجیة تطبیقه لما ورد فی القرآن الکریم بالرغم من إعراضه عنها إلا أنه لا یستطیع الانفکاک عنها مهما حاول ؛ لکونها لا تتعارض مع القرآن الکریم .
أما المظهر الثانی من مظاهر عدم التوازن بین مصادر الاستقاء العلمی فیتمثل فی تقدیم العقل والحواس على الوحی بإخضاع المعارف الیقینیة لمعاییر العقل والحواس فما یتم إدراکه بواسطتهما یؤمن به، وکل ما یحیله العقل ولا تثبته التجارب الحسیة یرفضه ویکذب به ؛ مما یفقد الفکر الأصالة المرجعیة فی بناء التصورات الفکریة ،فإن هذا المنهج الفاسد یفقد الفکر اتزانه ویجعله مقدساً لعقله وحواسه مرتقیاً بهما لمرتبة لا تلیق بهما إنها مرتبة العلم الیقینی الذی لا یثبت بالعقل المجرد ولا بمطلق الحواس، وفی هذا کله إقصاء للفکر عن إدراک الحقائق الغیبیة والتشریعیة وإنکار للوحی؛ لیکون علمه کله مقتصراً على علوم الدنیا وغایاته متصلة بها ، مما یجعل تصوراته عن الدار الدنیا والأخرة مضطربة و معارفه فاسدة ، وخاصة عن تلک الحقائق الغیبیة والسنن الکونیة والشرعیة التی لا سبیل لتحقیق الاتزان الفکری فی إدراکها إلا من خلال الوحی .حیث یذکر(السعیدی ،1435)" إن من أسباب الاضطراب الفکری اعتبار العقل مصدرًا للتصورات، فإننا نجد أن هناک فئة تقیم تصدیقاتها على تصورات مصدرها العقل، والحقیقة أن کل تصور مصدره العقل لیس له وجود خارجی حقیقی فهو إما متخیل وإما موهوم، وبما أن التصدیقات-ومن ثم الأفکار-تعد التصورات هی لبناتها، فإن کل تصدیق مبنی على تصور موهوم أو متخیل لا یمکن أن ینتج عنها أفکار متزنة."(ص31).فمنهج السلف الصالح کان منهجاً فکریاً متزناً من حیث الوقوف عند حدود النص، وعدم خوض العقل فیما لا طاقة له بعلمه ، فقد أحسنوا تقدیر مصادر العلم وأنزلوها مرتبتها التی تلیق بها "فهذا دلیل من أقوى الأدلة على عمق فهمهم وقوة ذکائهم وحرصهم على ما ینفعهم فی دینهم ، به یظهر صدق متابعتهم لنبیهم علیه الصلاة والسلام، وحرصهم على إقامة سنته والبعد عن ما یکدرها، فقد علموا أن العقل من أکبر نعم الله على عباده وأن الله جعله عوناً لصاحبه وربط الله به کثیراً من القضایا ونوّه به وبعلو شأنه، ولکن السلف مع هذا یعلمون علم الیقین أن العقل له حد ینتهی إلیه فإذا تجاوزه انقلب إلى الجهل والحمق...،وأن تکلف الأمور التی لا سبیل لمعرفتها إلا عن طریق النص یعتبر تعدیاً وظلماً وقد یجر إلى القول على الله بغیر علم"(عواجی،1422، ج1، ص142)، فلا سبیل لتقدیم العقل على النقل ولا سبیل لإقصاء السنة النبویة عن القرآن الکریم إلا سبیل الفساد والضلال واختلال میزان الفکر وفساد الأقوال والأعمال والمعتقدات، تبعاً لفقدانه الأصالة المرجعیة فی بناء التصورات العقلیة ،ووفق ذلک فإنه یتعین على التربیة تعریف الطالب الجامعی بمجالات التفکیر التی تتناسب مع طاقات العقل وقدراته، وتوثیق اتزانه المنهجی بین مصادر الاستقاء المعرفی ببیان مرتبة کل مصدر والمجال العلمی الذی یتناسب معه ومرتبة العلم الذی یفیده .
فلقد تبین من خلال توضیح العوامل الذاتیة التی تؤثر على الاتزان الفکری لدى الطالب الجامعی أنه ینمو لدیه الاتجاه نحو إعادة بناءه الفکری بشکل جدید ومنظم ومتکامل و مستقل فکریاً ، وبطریقة أکثر عمقاً عن تلک التصورات التی اکتسبتها خبراته المعرفیة سابقا ً، هادفاً إعادة تکوین هویته الفکریة الخاصة به ؛ فلکی یکون تصوره الجدید أصیل ومتکامل وصحیح ، وفی سلامة من نقد التصورات العقلیة التی تتصل بالمسلمات العقدیة والثوابت الشرعیة ، فإنه ینبغی أن یزود بهذه المنهجیة العقلیة الأصیلة ، فإن عدم تزویده بها وتنمیتها علیها سیعرضه لفقدان الاتزان الفکری .
المطلب العقلی الرابع : تحقیق العلم الیقینی والتصورات الصحیحة بالأدلة والبراهین : لقد أشارت الباحثة أن من العوامل المؤثرة على الاتزان الفکری لدى الطالب الجامعی اکتسابه آلیات الاستدلال والبرهنة ، واعتماده على البراهین والأدلة فی اکتساب تصوراته الجدیدة والحکم على تصوراته القدیمة والحقائق التی یؤمر بتصدیقها، وإن هذا الاستعداد العقلی لابد أن یتم تنمیته والوفاء بمطالبه کی یثمر الاتزان الفکری ، فعلى التربیة أن تعی بأن ما یعد من المسلمات والثوابت العقدیة والعقلیة فی المنهج الإسلامی لیس بالضرورة أن یکون من المسلمات لدى الطالب الجامعی وخاصة فی عصرنا الحالی ؛ تبعاً لتداخل الثقافات الإنسانیة والانفتاح الفکری الذی أدى إلى عالمیة الأفکار الضالة والمعتقدات الفاسدة، وتسربها بشکل سریع وقوی لفکر أبناء الأمة الإسلامیة ؛ مما یحتم على الجامعات العنایة بجودة عملیة إکساب الطالب الجامعی التصورات العقلیة الصحیحة وخاصة عن الأمور الغیبیة والثوابت العقدیة والسنن الکونیة والشرعیة فإن التصورات الصحیحة تعد مفردات للتفکیر المتزن ، فلا بد من تقدیمها بطریقة مقنعة مقترنة بالأدلة والبراهین العقلیة والنقلیة منها ، والحذر من الاکتفاء بالدلیل والبرهان النقلی دون العنایة بالجمع بینه وبین الأدلة والبراهین العقلیة ، فکل حقیقة من حقائق الوحی لها دلیل عقلی کما لها دلیل نقلی؛ " فما من قضیة عقدیة ساقها القرآن الکریم إلا وقرنها بدلیل صدقها وبرهان یقینها القطعی فی دلالته ، فیجب على کل باحث ألا یغفل عن التنبیه إلى ما یحتویه النص القرآنی من برهان عقلی یتصل بالموضوع الذی یتحدث عنه ، ونخص هنا ما یتصل بموضوع الإیمان بالغیبیات ودلائلها لأن هذا الجانب کان ومازال مثار جدل بین الفکر الدینی والفکر الفلسفی" ( الجلیند ، 1999، ص13-14 ) ، فالتربیة فی واقعنا المعاصر تخاطب عقلیات متباینة من حیث القدرة على الإدراک ، ومتباینة من حیث سلامة القلب من الأهواء والشبهات والمعتقدات الفاسدة، ومتباینة من حیث المدخل الفکری الذی ترتکز علیه ، فمنهم من یکون مدخله الفکری یتسع استیعاباً وتسلیماً للوحی ، ومنهم من لا یتسع فکره إلا للدلائل العقلیة والحسیة ؛ لذا یتوجب مخاطبة العقول وفق ما یسهم فی تحقیق التصورات الصحیحة ، ویصل بها للتسلیم للثوابت العقدیة بمراعاة تباین المداخل الفکریة کی تثمر التربیة ثمارها ، قال علی رضی الله عنه: "حدثوا الناس بما یعرفون أتحبون أن یکذب الله ورسوله" (البخاری ، 1407،ج1، ص59)، فإن مخاطبة ذو العقیدة السلیمة ذات الاستناد المرجعی على الوحی ببراهین القرآن والسنة کافیة وکفیلة بتحقیق القناعة بالحقائق أما من کان استناده المرجعی على العقل والحواس یعلو على استناده المرجعی على الوحی، فإنه ینبغی أن یخاطب بالبراهین العقلیة والنقلیة معاً ، "فمخاطبة غیر المسلم أو من یرغب فی التزود بالبرهان العقلی فإن ذلک لا یکفى فی إقناعه ، وإنما لابد أن یضاف إلى ذلک شیء آخر له أکبر الأثر فی توضیح الجانب العقلی فی الإلزام بالبرهان"(الجلیند ، 1999، ص12-13 ) .
ولابد من الجمع بین الدلیل والبرهان فی إثبات الحقائق للطالب الجامعی ، فهناک فرق دقیق بین الدلیل والبرهان ، فالدلیل یقر حقیقة ما لکنه لیس بالضرورة أن ینفی إمکانیة تعلقها بغیرها ، أما البرهان فهو إلزام عقلی یتم من خلاله إقرار حقیقة ما ، وینفی إمکانیة تعلق الحقیقة بغیرها ؛ ولذا سماها الفقهاء الملزمات العقلیة ، "فالإلزام معنى أخص من الدلیل من بعض الوجوه ، فالدلیل عند أکثر الفقهاء والأصولیین هو ما یمکن أن یتوصل بصحیح النظر فیه إلى مطلوب خبری ، فلا یشترط فی الدلیل أن یکون لإفساد قول المخالف فإن من الدلیل ما یدل على معنى لا ینازع فیه أحد بینما الإلزام لا یکون إلا لغرض افساد قول المخالف وبیان تناقضه" (الهاشمی، 1435، ص39) ، وهذا ما التزم به المنهج الإسلامی فقد خاطب الله أصحاب الأفکار الضالة والمعتقدات الفاسدة المنکرین للوحی بالأدلة والحجج والبراهین العقلیة التی تتناسب مع مستویات عقولهم مما أقام علیهم الحجة ومن شواهد ذلک قوله تعالى : ﴿أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِیَ وَجَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لَا یَعْلَمُونَ٦١ أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا مَا تَذَکَّرُونَ٦٢أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ یُرْسِلُ الرِّیَاحَ بُشْرًا بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ٦أَمَّنْ یَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَمَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ﴾(القرآن الکریم ، النمل، 61-64) ، فحینما وقع انکارهم للذات الإلهیة والعلم المتصل بها الوارد فی الوحی أحالهم الله للاستدلال بأدلة عقلیة وحسیة وألزمهم بالإتیان ببراهین تنقد البراهین التی أحالهم علیها ؛ تکبیتاً والزاماً لهم وفضحاً لکبریائهم واعراضهم عن الحق .
فإن فقد العقل الاستناد على الأدلة والبراهین فی بناء تصوراته ؛ فإنه سیکون عرضه للاضطراب والانحراف والتعصب الفکری والانغلاق على التصورات الفاسدة ؛ فلا بد أن یکون للفکر تصورات صحیحة عن کافة القضایا العقدیة والتشریعیة والإنسانیة التی یستلزم منه الإیمان بها والانقیاد لها ، أو تلک التی یتطلب منه الحکم علیها بالصلاح أو الفساد، و کلما کانت تصوراته مرتکزه فی بنائها على مصادر أصیلة کلما ارتقت معارفه وتصوراته لمرتبة الیقین الذی لا ینتقد مما یحقق له الاتزان الفکری والسلوکی ،"فعندما قسّم العلماء الإدراک إلى تصور وتصدیق فإنهم أردوا بذلک أن مَن لا یملک التصورات الصحیحة لا یمکن أن یصل إلى التصدیقات الصائبة، وامتلاک التصورات الصحیحة هی فی الحقیقة أدوات الاجتهاد فی مسألة من مسائل الفکر" ( السعیدی ، 1435 ، ص26) .
المطلب العقلی الخامس الاتزان العقلی فی منهجیة النقد العلمی: إن من العوامل الذاتیة للطالب الجامعی والتی تؤثر فی اتزانه الفکری تأثیراً إیجابیاً نضج قدرته على التحلیل والنقد ، والتی تقبلها نمو القدرة على القراءة الموسوعیة والانفتاح الفکری على فکر الآخرین ، فلکی یتم استثمار هذه الاستعدادات استثماراً یحقق للطالب الجامعی الاتزان الفکری فإنه ینبغی تزویده بمنهجیة النقد المعیاری ، فإن من مظاهر عدم الاتزان الفکری مجافاة المعیاریة فی عملیة النقد والتمحیص لفکر الآخرین ، إما بتجاهل الحق الوارد فیها وغمط الأفکار الصحیحة حقها بتغلیب الخلل الوارد فیها، أو قبول کل ما فی فکر الآخر والانغماس فیه دون العنایة الدقیقة بتحلیله وتحلیل المفاهیم والأدلة والبراهین التی یستند علیها فهذا جهل وطیش وفساد منهجی .
فالطالب الجامعی ینبغی أن یدرب على منهجیة النقد العلمی المعیاری الذی یتم فیه التحلیل الدقیق للآراء والأفکار والمفاهیم والنظریات والأدلة والبراهین التی ترتکز علیها الحقائق ، وأن ینمى لدیه الحس النقدی التکاملی الذی یتمثل فی النقد الداخلی والخارجی ، فأما الداخلی فیکون متصلاً بالمحتوى المعرفی والمنهج العقلی المتبع فی إقرار الحقائق والنتائج التی توصل لها فکر ما والأدلة والبراهین التی یستند علیها ، و أما النقد الخارجی فهو ما یتصل بذات المفکر أو الکاتب ویتمثل فی التحقق من صحه نسبة العلم للعالم ، والتأکد من صفاء عقیدته وسلامة منهجه الفکری. ولقد وضع (العوضی ، 2004) طرق لاکتشاف هویة المفکر والتأکد من عقیدته تتمثل فیما یلی :" أولا :المرجعیة الفکریة والمحتوى المعرفی لفکره، فلا جدال فی أن فی المحتوى الداخلی لفکر الکاتب أو المفکر ما یکشف بدوره عن مرجعیته الفکریة ، ثانیا: الهدف الذی یسعى إلیه المفکر ... فالهدف المتبنى یکشف عن المرجعیة الفکریة العلیا التی یصدر منها وعنها "(ص170) ، ویتحصل ذلک من خلال العنایة بالتحلیل الدقیق للمحتوى المعرفی والفهم الدقیق للمصطلحات والمفاهیم التی یعبر بها عن أفکاره والتی یشتهر باستخدامها مذهب فکری معین . فلکی یکون النقد منصفاً عادلاً ینبغی أن یکون متوازناً فی إقرار الحق الوارد فی فکر الآخر والباطل الوارد فیه دون إهمال لأحدهما، کما یستلزم أن یکون النقد للباطل مقترن ببیان ما یقابله من الحق بالأدلة والبراهین ، فلا یصح أن یقف الفکر على تفنید الشبهات والأخطاء الفکریة دون أن یوضح الحق الذی یقوم اعوجاجها بالأدلة والبراهین .فلا بد أن یدرب الطالب الجامعی على خطوات النقد للفکر المعارض أو الضال ، وتتمثل هذه الخطوات بتجزئة المحتوى المعرفی إلى أجزاء ودحض کل فکرة باطلة أو حقیقة ظنیة خاطئة بإظهار البراهین والأدلة العقلیة والنقلیة على فسادها ، ومن ثم إقرار الحق الذی یقابل الباطل بالأدلة والبراهین النقلیة و العقلیة ، فلا یصح أن یقبح فکراً دون بینة، لکون ذلک یجعله فاقداً للمعیاریة الدقیقة التی یحتکم إلیها ، فالمنهج الإسلامی یتعامل وفق معاییر ثابتة ودقیقة ، ولا یجیز التعدی على الحق الوارد فی فکر الأخرین ولا یقبل حکماً بلا دلیل وبینة .قال تعالى ::﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ٦﴾ ( القرآن الکریم ، الحجرات، 6 ) ، فالحکم على أفکار الأخرین کثیراً ما یتصل بإصدار حکم على عقیدة المفکر ، ولا یجوز أن یتساهل العبد فی ذلک ولا أن یندفع بالحکم على العقائد والنوایا إلا ببینة وبرهان وبالقدر الذی اقتضته البینة ، وإلا فقد الفکر اتزانه وانحرفت أحکامه وفسدت عدالته، وکان فکراً منحازاً لمعاییره منتصراًلذاته لا للحق الربانی ، فلا بد أن یکون النقد بنظرة فاحصة دقیقة متوازنة وموزونه بمیزان المعاییر الربانیة ، فلا یکیل الحق بمیزانه ولا یقدر الباطل بمکیاله بل هو مهتدی بهدی شریعة الله.
کما ینبغی أن ینمى فی الطالب الجامعی أداب النقد والتجریح والتعدیل وفق المنهج الإسلامی ، فینزه لسانه وفکره عن الاستطراد فی أعراض المفکرین والعلماء ووصفهم بصفات ذمیمة لا تتناسب مع مقدار الخطـأ الفکری الواقع منهم. "فلا یجوز بحال أن یطیل القارئ لسانه على أحد العلماء السابقین، أو أن یقع فی علمه ودینه، ویتهمه فی نیته وعقیدته، ویجهله فی علمه وعقله وتفکیره، ویلغى کل نتاجه العلمی نتیجة لخطأ أو أخطاء وقع بها... ، وهذه النظرة تمثل الاتزان الإسلامی، والوسطیة الإسلامیة، والعدالة فی الأخذ والرد والسلب والإیجاب" (الخالدی ، 1424، ص 159-160 ) ، ولا یصح کذلک أن یشتم أو یقبح صاحب الفکر الضال ؛حمایة وصیانة لذاته وفکره وعقیدته قال تعالى: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذَلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ١٠٨﴾ (القرآن الکریم ، الأنعام، 108) . فمنهجیة النقد العلمی منهجیة تکفل تحقیق الاتزان الفکری أثناء التعامل مع فکر الأخر؛ حیث تضبط معیاریة الانتقاء للأفکار الصالحة والفاسدة والنافعة والضارة وفق معاییر الإسلام؛ مما یمکن الفکر من الاتزان بین الأصالة والمعاصرة والجمع بینهما فی نسق فکری أصیل ، کما تکفل له اتزان عملیة إصدار الحکم على فکر الآخر دون تحیز ذاتی أو تبعیة فکریة ضالة . وإن کل ذلک ینعکس على الاتزان العقدی والسلوکی والخلقی للطالب مما یهمن له طریق التواصل والانفتاح الفکری الأمن ،"فهل یتحقق الاتزان والاعتدال قولاً وفعلاً بعیداً عن عقل وفکر لا یتخذ منهج التفکیر الناقد سبیلاً " (القویفلی، وعتیبة ، والحلوانی ،2017، ص 335) .
المطلب العقلی السادس : التوازن الفکری فی تقدیر المصالح والمفاسد وفق الاعتبار الشرعی لها : إن تقدیر فکر الطالب الجامعی للمصالح والمفاسد یتطلب الاستناد للمعاییر الشرعیة فی اعتبارها ، فکثیر ما تکون المصالح والمفاسد التی یقدرها العقل البشری متوهمة وظنیة وغیر متزنة ؛ نتیجة الرؤیة الإنسانیة القاصرة ، والتی غالباً ما تهتم بإدراک ظواهر الأمور وعواقبها القریبة وتغفل عن الاهتمام بإدراک العواقب البعیدة ؛ مما یورث المرء قصور الهدف على الدنیا والانکباب على تحصیل مصالحها والغفلة عن الدار الآخرة. فقد حذر الله عباده من الانغماس فی مطالب الدنیا موضحاً أن قصور الهدف یؤدی لقصور علم الإنسان مما یورثه الضلال والفساد وتضیع حیاته الفانیة من غیر أن یتزود بما ینفعه فی حیاته الباقیة. قال تعالى: :﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِکْرِنَا وَلَمْ یُرِدْ إِلَّا الْحَیَاةَ الدُّنْیَا٢٩ذَلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى٣٠﴾ القرآن الکریم ، النجم، 29-30) . کما أن الرؤیة الإنسانیة فی تقدیر المصالح والمفاسد رؤیة غیر تکاملیة فی تقدیر أبعاد انعکاس هذه المصالح أو المفاسد ، فغالباً ما تنحصر زاویة الرؤیة على تقدیر الأثر المترتب على الفرد دون تقدیر الأثر المنعکس على المجتمع ، فهی تتأثر بالأهواء وما یزنه الشیطان ؛ مما یجعل معاییر الفکر مجافیة للموضوعیة، فلقد تم التوضیح إن من بین معطلات التفکیر التی لابد أن یحذر منها الطالب الجامعی ویعمد لتنقیة فکره منها الخضوع للمعاییر الذاتیة وما یزینه الشیطان من معاییر باطلة فی تقدیر المصالح والمفاسد وفق اعتبارات تخالف الاعتبار الإلهی.
فإن المنهج الإسلامی حینما قدر المصالح والمفاسد قدرها فی ضوء المقاصد الشرعیة بنظرة تکاملیة شمولیة تراعی حق الفرد وحق الجماعة ، وتراعی العواقب العاجلة والآجلة وتوائم بینهما فی نسق فکری متألف، ووفق هذه المنهجیة الصحیحة وجه الله عباده للاجتهاد العقلی فی تقدیر المصالح والمفاسد لما یستجد من أمور وفق اعتبار علم المقاصد الشرعیة فی تقدیرها وترتیبها ، فقد أرسى هذا العلم الشرعی الدقیق قواعد مقاصدیة بُنیت وفق لها کافة التشریعات الإسلامیة وأُسس وفق لها الاجتهاد الفقهی فی تقدیر المصالح والمفاسد. ومن هذه القواعد المقاصدیة التی تحقق الاتزان الفکری فی تقدیر المصالح والمفاسد ، قاعدة رفع الضیق والحرج قال تعالى : ﴿مَا یُرِیدُ ٱللَّهُ لِیَجۡعَلَ عَلَیۡکُم مِّنۡ حَرَجٖ وَلَٰکِن یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمۡ وَلِیُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَیۡکُمۡ لَعَلَّکُمۡ تَشۡکُرُونَ٦ ﴾ (القرآن الکریم ،المائدة، 6 ) ، وقاعدة لا ضرر ولا ضرار قال رسول الله صلى:" لا ضرر ولا ضرار من ضار ضره الله ومن شاق شق الله علیه" ( الدارقطنی ، 1386، ج3 ، ص77) ، فالاجتهاد العقلی فی تقدیر المصالح والمفاسد فی المنهج الإسلامی لا یخضع للمعاییر الذاتیة الشهوانیة أو الشیطانیة ، إنما ترتبط ارتباطاً وثیقاً بالغایة الکبرى التی من أجلها خلق الله البشر وسن التشریعات التی تنظم علاقة الإنسان بربه ثم بالمخلوقات من حوله وفق ما یحقق مصالحهم فی الدنیا والأخرة .
فلکی یتم حمایة الطالب الجامعی من الخضوع لمعاییر ذاتیة فلابد أن یتم تأصیل عملیة تقدیره العقلی للمصالح والمفاسد وفق أساسیات علم المقاصد الشرعیة وقواعده التی تمکنه من تقدیر المصالح والمفاسد وفق نظرة شمولیة تکاملیة متوازنة تنسجم مع المقاصد الشرعیة ؛ فیکون فی مأمن من الانزلاق الفکری فی تقدیر مصالح أو دفع مفاسد متوهمة تتعارض مع المقاصد الشرعیة المعتبرة ، مما یحقق له الاتزان الفکری المنعکس على الاتزان السلوکی ، والاتزان الاجتماعی .
v المتطلبات العقدیة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة من المنظور الاسلامی :
المطلب العقدی الأول : حمایة عقیدة الطالب الجامعی من مخالطة أهل الشبهات والانحرافات العقدیة :
ینبغی على الجامعات أن تحمی عقیدة الطالب الجامعی من الاطلاع على فکر أهل الشبهات وتحذیره من التساهل فی مجادلتهم بغیر خلفیة شرعیة قویة وثبات عقدی ، وذلک من خلال توعیتهم بالخطر الفکری والعقدی الذی قد یصیب الطالب الجامعی حال الاستغراق فی قراءة کتب أهل الضلال العقدی والشبهات الفکریة والجدل والحوار معهم ، فمن الخطر الفکری الذی أفقد بعض من شبابنا اتزانهم الفکری التساهل فی مجادلة وحوار أهل الشبهات والمعتقدات الفاسدة، وإن کان هدف البعض منهم هدفاً شریفاً یتمثل فی الدعوة إلى الإسلام إلا أن النتیجة لم تکن لدى البعض موصلة للهدف، بل جاءت بما ینقض عرى الإیمان فی قلوبهم؛ نتیجة عدم امتلاکهم العلم الدقیق والعمیق بالمنهج الإسلامی ومفاهیمه ومقاصده ، ولا درایة کاملة بالنصوص الشرعیة ؛ مما جعل البعض یقع فی الحیرة والاضطراب أمام التساؤلات العقلیة التی یثیرها أهل الضلال فما یلبث أن یجد فی قلبه شبهه لا یستطیع التخلص منها، فیقع فی الضلال والفساد ویفقد اتزانه الفکری ، فإن مجالسة أهل الضلال خطر عظیم على العقیدة وهذا ما جعل أئمة السلف یحذرون من مجادلة أهل الضلال والشبهات مع قوة علمهم ؛ إیماناً منهم بخطورة هذه الأفکار ، "ولتعظیمهم کلام الله وکلام رسول الله صلى الله علیه وسلم فکانت نفوسهم تنفر من أی کلام أو رأی یتقدم بین یدی الله ورسوله ، فکأنهم یسمعون الله فی علیاه یقول لهم ﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ﴾ ( القرآن الکریم ، الحجرات، 1)"(العجلان ، 1440، ص83)، فقد " َقَالَ الْحسن لَا تجادلوا أهل الْأَهْوَاء وَلَا تُجَالِسُوهُمْ وَلَا تسمعوا مِنْهُم وَقد اتّفق أهل الحَدِیث من السّلف على هَذَا وَلَا ینْحَصر مَا نقل عَنْهُم من التشدیدات فِیهِ ، وَقَالُوا مَا سکت عَنهُ الصَّحَابَة مَعَ أَنهم أعرف بالحقائق وأفصح بترتیب الْأَلْفَاظ من غَیرهم إِلَّا لعلمهم بِمَا یتَوَلَّد مِنْهُ الشَّرّ"( الغزالی، 1405، ج1، ص88).
کما أن الله حذر المؤمنین من الخوض مع أهل الشبه والفتن قال تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَإِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ٦٨﴾ (القرآن الکریم ، الأنعام، 68). وذلک لأن قلب المؤمن یحیط به الشیطان فلا یُؤمن من وقع شبهه فی قلبه فیعظمها له الشیطان فیفسد فکره وعقیدته؛ ولذا کان یکثر النبی صلى الله علیه وسلم من دعاء الله تعالى بالثبات على الهدى مع کونه مؤید محفوظ من الله سبحانه و تعالى، فعَنْ أَنَسٍ قَالَ: " کَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ یُکْثِرُ أَنْ یَقُولَ: یَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِی عَلَى دِینِکَ، فَقُلْتُ: یَا رَسُولَ اللهِ، آمَنَّا بِکَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَیْنَا؟ قَالَ: نَعَمْ، إِنَّ القُلُوبَ بَیْنَ أُصْبُعَیْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ یُقَلِّبُهَا کَیْفَ یَشَاءُ".(النسائی، 1998، ج4، ص16) ، کما أن من مخاطر مجادلة أهل الشبهات والمعتقدات الضالة أنهم یستدلون بالنصوص الشرعیة فی غیر مواضعها ؛ و ذلک یمثل خطراً فکریاً وعقدیاً على من لیس له علم دقیق بالقرآن الکریم والسنة، فقد یقع فی مصیدة شبهاتهم ظناً منه أن النص الشرعی یدل فعلاً على تلک الشبهات الفکریة؛ فالأسلم والأحوط للشاب أن یترک مجادلتهم امتثالاً لقوله تعالى : ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنَا وَأُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُکُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ٤٦﴾ ( القرآن الکریم ، العنکبوت، 46).
فمجادلة أهل الشبهات والشهوات والبدع والضلالات تشغل القلب وتفسد إیمانه وتلبس علیه فهم وعقل النصوص الشرعیة ؛ لکونهم یسیئون الاستدلال بها ؛ لذا حذر السلف من مجادلتهم "فعن الفضیل بن عیاض: لا تجادلوا أهل الخصومات؛ فإنهم یخوضون فی آیات الله "( اللالکائی ، 1423، ج1 ، ص 82).
المطلب العقدی الثانی:تحقیق التسلیم التام لله ولرسله والرضى بأقداره الکونیة والشرعیة:
إن الاختلال فی التسلیم لأحکام الله الشرعیة والقدریة والکونیة وعدم الرضى بها توقع الفکر فی اضطراب عقدی وسلوکی ، فهی توهم العقل بأن هناک تقدیراً وحکمة أفضل من تقدیر الله وحکمته التی قضى بها -تعالى الله عن ذلک علو کبیر- ، فهی مؤشر من مؤشرات الخلل فی العقیدة وعدم الثقة بقدرة الله وضعف الإیمان بتمام علمه سبحانه وتعالى . فلا مجال لخیرة العقل فیما یرد من أحکام الله الشرعیة. قال تعالى: ﴿وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِینًا﴾ (القرآن الکریم ، الأحزاب، 36) ، کما أنها مؤشر على فساد منهج العقل فی تقدیر حدوده وقیاس امکانیاته، وتعدی للعقل على علم الله تعالى فعلم الله ذو حکمة تامة وشاملة وعلم العبد لا یعدو قطرة فی بحر علم الله تعالى ، فمهما حاول أن ینفذ بعقله ویتجاوز الحدود التی أقرها الله لعمل عقله فلن یتمکن قال تعالى: ﴿یَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ٣٣﴾( القرآن الکریم ،الرحمن، 33) . وقال تعالى: ﴿قَدِ افْتَرَیْنَا عَلَى اللَّهِ کَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا یَکُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِیهَا إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا کُلَّ شَیْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَکَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنَا وَبَیْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَیْرُ الْفَاتِحِینَ٨٩﴾ ( القرآن الکریم ، الأعراف، 89) .
فحینما تکون منهجیة العقل غیر سلیمة فی تقدیر قدراته ومعرفة حدود علمه فإن النتیجة ستکون فسادعقیدة التسلیم لله والرضا بأحکامه، أما العقل الذی یحسن تقدیر قدراته ویعرف حدود المجالات المعرفیة التی تخضع لطاقاته؛ فسینتج عن ذلک تمام التسلیم والرضى بأقدار الله وأحکامه ، یقول (العینی ،د.ت ) " ما تعبد الله تعالى به خلقه من شریعته یجب أن یکون حجة على العقول ، ولا تکون العقول حجة علیه ، ألا ترى أن إنکار موسى ، علیه الصلاة والسلام ، کان صواباً فی الظاهر ، وکان غیر ملوم فیه ، فلما بیَّن الخضر وجه ذلک صار الصواب الذی ظهر لموسى فی إنکاره خطأ، والخطأ الذی ظهر له من فعل الخضر صواباً، وهذا حجة قاطعة فی أنه یجب التسلیم لله تعالى فی دینه ولرسوله فی سنته ، واتهام العقول إذا قصرت عن إدراک وجه الحکمة فیه "(ج2 ، ص196)؛ فهذا ما یؤکد وجود علاقة طردیة بین قوة عقیدة التسلیم والخضوع لأقدار الله والرضى بها وبین تحقیق الاتزان الفکری ، فکلما ارتفاع تسلیم العبد لأقدار الله کلما ارتفع الاتزان الفکری له ، وکلما ارتفع اتصاف العبد بالاتزان الفکری وسلک مسلکه کلما ارتقى تسلیمه لأقدر الله تعالى .
المطلب العقدی الثالث : تحقیق سلامة القلب من البدع ومجالسة أهلها: إن الفکر الذی یُوجد للبدعة حیزاً فی عقله وقلبه هو فکر مختل فی اتزانه مضطربٌ فی منهجیته، فالبدعة هی: "اسم من ابتدع الشیء اخترعه وأحدثه ثم غلبت على ما لم یشهد الشرع لحسنه وعلى ما خالف أصول أهل السنة والجماعة فی العقائد "(المناوی ، ج1 ، ص72) ، فأساس کل بدعة ضلالة فی المعتقد وفسادٌ فی منهجیة استقائه للأحکام الشرعیة ، وتعدی على حدود الله بابتداع حکم شرعی یدعی فیه محبة الله ورسوله ، وهو فی أصله خروج عن شرع الله وتحطیم لمقاصده، فقد قال " ابن القاسم: لا تجد مبتدعاً إلا وهو منتقص للرسول وإن زعم أنه یعظمه بتلک البدعة، فإنه یزعم أنها هی السنة إن کان جاهلاً مقلداً، وإن کان مستبصراً فیها فهو مشاق لله ولرسوله"(المناوی ، 1356، ج1 ،ص 72). ولقد ذم الله صاحب البدعة وذم عمله ووضح لعباده ضلال سعیه وبطلان عمله تبعاً لمفارقته للسنة النبویة.قال تعالى: ﴿الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعًا١٠٤﴾ ( القرآن الکریم ، الکهف، 104)، فالبدعة توهم الفکر الإنسانی أنه على هدى ونور وأنه محب لله ورسوله طائع لهما إلا أنه فی حقیقة الأمر على ضلالة فکریة وعمله باطل ؛ لکونه مخالف للسنة النبویة والهدی الربانی متعارض مع مقاصد المشرع سبحانه وتعالى .
فعن العرباض بن ساریة قال: "صلى بنا رسول الله صلى الله علیه وسلم صلاة الصبح ، ثم أقبل علینا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العیون، فقلنا یا رسول الله کأنها موعظة مودع فأوصنا قال: أوصیکم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن أمر علیکم عبد حبشی، فإنه من یعش منکم فسیرى اختلافاً کثیراً، فعلیکم بسنتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین عضوا علیها بالنواجذ وإیاکم ومحدثات الأمور فإن کل بدعة ضلالة"(الحاکم النیسابوری ، 1411، ج1، ص174). فلکی یتحقق الاتزان الفکری للطالب الجامعی فإنه ینبغی أن ترسخ الجامعات فی فکره أن العقل لا یسعه أن یشرع حکم ولا أن یجتهد فی إقرار العبادات إنما یجب علیه الاتباع لا الابتداع ، فالشریعة کاملة لا نقص فیها واضحة جلیة لا تحتاج لعقل قاصر یضفی لها تشریعاً ، کما یتوجب علیها العنایة بتفنید البدع الرائجة فی المجتمع وبیان بطلانها بالأدلة والبراهین کی یدرک الطالب الجامعی فسادها وخطرها على عقیدة الإنسان ،" فکل مبتدع فاسق ولیس کل فاسق مبتدع والمراد أن المبتدع الذی لا تخرجه بدعته عن الإسلام ،وهذا لأن البدعة فساد فی العقیدة فی أصل من أصول الدین والفسق قد یکون فساداً فی العمل مع سلامة العقیدة" (ابن الصلاح، 1406، ج1، ص 219 ) .
المطلب العقدی الرابع : تحقیق الاتزان العقدی بین الخوف والرجاء: إن فکر المؤمن مطالب أن یحقق التوازن فی عقیدة الخوف والرجاء وفق قوله تعالى ﴿أُولَئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَیَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَیَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّکَ کَانَ مَحْذُورًا﴾ ( القرآن الکریم ، الإسراء، 57)، فالرجاء والخوف لابد أن یکونا باتزان دون إفراط أو تفریط ؛ لکون الرجاء إن غلب على الخوف ؛ فإن الفکر یفقد اتزانه ویفرط فی الالتزام بالمنهج الإسلامی ویتهاون فی تقویم أخلاقه وسلوکیاته ، وإن بالغ فی خوفه من الله حمله ذلک على الیأس والقنوط من رحمته سبحانه وتعالى ؛ مما یجعل فکره غیر متزن ونفسه مضطربة قلقه ، وتصوراته فاسدة خاصة عن الله وعن الدار الدنیا وحظه فیها، وکل ذلک یورثه الاضطراب السلوکی والأخلاقی، وهذا مخالف للمنهج الإسلامی المتزن قال تعالى : ﴿قُلْ یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ٥٣﴾ ( القرآن الکریم ، الزمر، 53) ، ولقد فصل ( الزرعی ، 1393) الهیئة التی ینبغی أن یکون علیها الاتزان بین الخوف والرجاء قائلاً: "فصل القلب فی سیره إلى الله عز وجل بمنزلة الطائر فالمحبة رأسه والخوف والرجاء جناحاه، فمتى سلم الرأس والجناحان فالطیر جید الطیران ومتى قطع الرأس مات الطائر ومتى فقد الجناحان فهو عرضة لکل صائد وکاسر ولکن السلف استحبوا أن یقوى فی الصحة جناح الخوف على جناح الرجاء وعند الخروج من الدنیا یقوى جناح الرجاء على جناح الخوف هذه طریقة أبی سلیمان ، وغیره قال : ینبغی للقلب أن تکون الغالب علیه الخوف فإن غلب علیه الرجاء فسد وقال غیره : أکمل الأحوال : اعتدال الرجاء والخوف وغلبة الحب فالمحبة هی المرکب والرجاء حاد والخوف سائق والله الموصل بمنه وکرمه " ( ج1 ، ص517) . فاعتدال عقیدة الطالب الجامعی فی الخوف والرجاء تحقق له الاستقامة والاتزان الفکری والعقدی والسلوکی ، والمدخل الفکری لتحقیق الجامعات هذا الاتزان أن تتوازن التربیة منهجاً وسلوکاً فی تحقیق التربیة بین الرغبة والرهبة ، فلا یغلب الترهیب من الله على الترغیب فی رحمته ،" فإن من الفقه فی الدین التزام صفة الاتزان والاعتدال فی عرض أمور الدنیا ومحاولة إصلاح الناس، وذلک بأن یسیر الداعیة فی خط وسط بین مقامی الخوف والرجاء، فلا ینطلق فی تخویف الناس إلى الحد الذی یجعلهم یقنطون من رحمة الله،ولا ینطلق فی ترغیب الناس إلى الحد الذی یجعلهم یأمنون من عذاب الله تعالى "(الصَّلاَّبی ، 1425،ج1، ص 271-272).
المطلب العقدی الخامس: تحقیق الإیمان بالقدر خیره وشره :
إن الإیمان بالقدر خیره وشره مفتاح أساسی للاتزان الفکری ؛ لکونه یزود الفکر بالتصور الصحیح الموزون عن الحیاة الدنیا ، واقتضاء سنة الله فی جعلها دار ابتلاء ومحن وکد ونصب لا دار راحة وطیب عیش ، کما یرسخ فی الفکر أن سنة الله فی الابتلاء بالأقدار أزلیة ، ومعیار الابتلاء هو التمحیص والارتقاء للإنسان لمرتبة أعلى لا الانتقام والتعذیب فأشد الناس ابتلاءً أقواهم دیناً ؛ کما وضح ذلک النبی صلى الله علیه وسلم .فعَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِیهِ قَالَ: "قُلْتُ: یَا رَسُولَ اللهِ، أَیُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاَءً؟ قَالَ: الأَنْبِیَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ، فَیُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِینِهِ، فَإِنْ کَانَ فی دِینُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلاَؤُهُ، وَإِنْ کَانَ فِی دِینِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِیَ عَلَى حَسَبِ دِینِهِ، فَمَا یَبْرَحُ البَلاَءُ بِالعَبْدِ حَتَّى یَتْرُکَهُ یَمْشِی عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَیْهِ خَطِیئَةٌ. ( الترمذی ،1998، ج4 ، ص179) ، فإن جَهل فکر الطالب الجامعی بالحکمة الربانیة من تقدیر الأقدار الکونیة خیرها وشرها یضعف اتزانه الفکری ، ویجعله مضطرباً فی تصوره عن الله سبحانه وتعالى سیء الظن فیه وفاقد الثقة فی قدرته ؛ لذا جعل الله الإیمان بالقضاء والقدر من أرکان الإیمان الست؛ لأنه مصدر للاتزان الفکری والسلوکی المترتب علیه زکاة القلب وطمأنینته وسکینته ، "وبهذا یتبین أن زکاة القلب بالعلم والإیمان بالقدر وفق ما دل علیه الکتاب والسنة، وقرره السلف الصالح یجلب للقلب الاتزان والطمأنینة والسکینة، وفی مقابل ذلک فإن اضطراب تلک المعرفة بالجهل أو الضلال فی هذا الباب یجلب للقلب قلقاً وحیرة، وسوء ظن بالله، وعدم رضى عن الله؛ یزید ذلک وینقص بقدر الجهل والضلال الحاصل فی العلم والإیمان بتفاصیل القدر. " ( الجربوع ، 1423، ج2، ص519) فلا بد أن تحرص الجامعات على تقویة غرس الإیمان بالقضاء والقدر وتقویة العلم المتصل بهما؛ وأن تصحح کل مظهر من مظاهر فساد التصور الفکری المتصلة بعقیدة الایمان بالقضاء والقدر ، مؤصلة فی عقیدة الطالب الجامعی قول رسول اللّهِ صلى الله علیه وسلم : "عجَبًا لأَمْرِ الْمؤْمِنِ إنَّ أمْرَهُ کُلّهُ خیْرٌ ولَیْسَ ذاکَ لأَحَدٍ إلا للْمُؤْمِنِ إن أصَابَتْهُ سرَّاءُ شکَرَ فکَانَ خیْرًا له وَإنْ أصَابَتْهُ ضرَّاءُ صبَرَ فکَانَ خیْرًا له "( مسلم ،د.ت، ج4، ص2295)، فکل ما یظنه الفکر شر فی القضاء والقدر إنما هو خیر متى ما سلم ورضی ووثق بربه ، فتقبل الأقدار یعد مظهراً من مظاهر الاتزان الفکری یدرک به الفکر حقیقة السراء والضراء ، ویصل بواسطته لتحقیق الاتزان العقدی التعبدی والسلوکی والأمن النفسی والفکری قال تعالى مصوراً أثر هذا الاتزان على السلوک التعبدی والعقدی:﴿الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ﴾ ( القرآن الکریم ،آل عمران، 134).
المطلب العقدی السادس : تحقیق الوسطیة فی الاعتقاد والسلوک التعبدی : إن مبدأ الوسطیة مبدأ قامت علیه الشریعة الإسلامیة وهو متطلب أساسی من متطلبات تحقیق الاتزان الفکری المنعکس على الاعتقاد والسلوک ، فإن أدرک العقل أبعاد ومظاهر الوسطیة فإن سلوکه سیکون متزناً وإن فقد ذلک کان مضطرباً منحرفاً عن جادة الطریق المستقیم قال تعالى:﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ٦صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ٧﴾ (القرآن الکریم ، الفاتحة، 6-7) ، فلا افراط ولا تفریط لا فی الاعتقاد ولا فی الامتثال للتشریعات ، إنما اعتدال ووسطیة منهجیة تضمن للعبد الثبات على النهج المستقیم . قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله علیه وسلم :" غَدَاةَ الْعَقَبَةِ وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى رَاحِلَتِهِ هَاتِ الْقُطْ لِی فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَیَاتٍ وَهِیَ حَصَى الْخَذْفِ فَلَمَّا وَضَعْتُهُنَّ فِی یَدِهِ قَالَ نَعَمْ بِأَمْثَالِ هَؤُلاءِ بِأَمْثَالِ هَؤُلاءِ وَإِیَّاکُمْ وَالْغُلُوَّ فِی الدِّینِ فَإِنَّمَا أَهْلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمُ الْغُلُوُّ فِی الدِّینِ " ( ابن حبان ، د.ت ، ج9، ص183). فأساس کل تطرف فکری وضلال عقدی وفساد تعبدی الغلو والتطرف فی فهم الدین والالتزام به؛ لکونه یخرج التشریعات عن مقاصدها الشرعیة ویکلف نفسه ما لا طاقة لها به؛ مما یجعل النفس تنفر من الدین وتنبذه، ویجعل العقل مشرعاً فی الدین مالم ینزل به الله من سلطان ، فیضر به ذاته ویضر به غیره فکل تطرف وغلو فإنه لا یخرج عن کونه إما تعدی على الحق الذاتی أو الحق الجماعی الواجب شرعاً .
المطلب العقدی السابع : لزوم الوحدة والجماعة ونبذ الفرقة والاختلاف :
إن من المتطلبات العقدیة التی تحقق الاتزان الفکری للطالب الجامعی غرس وجوب لزوم الجماعة والتحذیر من مفارقة الجماعة والخروج علیها ؛ لما فی الفرقة من هدم لکیان الوحدة الإنسانیة والأخوة الإسلامیة التی نظمتها ورفعت لوائها العقدیة الإسلامیة ، فقد بین الرسول صلى الله علیه وسلم مخاطر الخروج على الجماعة مؤکداً أهمیة التزام الجماعة قال رسول اللّهِ صلى اللّهُ علیه وسلم "یدُ اللّهِ على الْجمَاعَةِ فإذا شذَّ الشّاذُّ مِنْهمُ إختطفه الشّیْطَانُ کما یخْتَطِفُ الذّئْبُ الشّاةَ منَ الْغنَمِ " ( الطبرانی ، 1404، ج1، ص186)، فالشیطان یسعى جاهداً لتفریق الأمة الإسلامیة وحل تلاحمها لیکون الفرد منهم سهل الانقیاد لأفکاره الضالة المنحرفة، منشقاً عن أمته، منقطعاً عمن یعیده للحق أن شذ عنه، قال تعالى :﴿وَمَنْ یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَى وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیرًا١١٥﴾ ( القرآن الکریم ، النساء، 115) ، ولشدة خطورة الخروج على الجماعة ، فإن النبی صلى الله علیه أحل دم من خرج على أمته لیفرق وحدتهم العقدیة قال رسول اللّهِ صلى اللّهُ علیه وسلم: " أیُّمَا رجُلٍ خرَجَ یُفرِّقُ بین أُمّتِی فَاضرِبُوا عُنُقهُ"( الطبرانی ، 1404، ج1، ص186) ، فلکی یتحقق الاتزان الفکری لدى الطالب الجامعی فإنه یتوجب على الجامعات تأصیل مفهوم الوحدة الإنسانیة بوحدة العقیدة الإسلامیة السلیمة ونبذ الخروج على الجماعة فالأصل فی الشرع أن یکون العقل جمعیاً لا فردیاً مستقلاً کی یتحقق لدیه الاتزان فی تقدیر الحقائق ورسم تصوراتها .
المطلب العقدی الثامن : أخذ الفتوى من أهل العلم : إن من الخلل العقدی الذی یفقد الطالب الجامعی اتزانه الفکری اخذ الفتوى من غیر أهلها ، ممن لیس له علم دقیق بالمقاصد الشرعیة ولا یجید استخدام أدوات القیاس وآلیات الاجتهاد العقلی فیما لم یرد فیه نص ، أو من أهل الأهواء والمذاهب الضالة مما یفسد على المرء اتزانه العقدی والفکری والسلوکی ، فالقاعدة الشرعیة لطلب الفتوى والأخذ بموجباتها سؤال أهل العلم وورثة الأنبیاء من أهل الثقة والسلامة المنهجیة والعقدیة. قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ٧﴾ ( القرآن الکریم ، الأنبیاء، 7) .
ومن أوجه الانحراف فی الأخذ بالفتوى التی تؤثر على الاتزان الفکری لدى الطالب الجامعی اعتقاد أن الاختلاف الفقهی یبیح للمرء ترک العمل بما یوجبه هذا الاختلاف ، والبعض یجعله سبیل للانتقاء من الأحکام ما تتفق مع هوى نفسه أو یتفق مع میله النفسی لمذهب معین ،"إن هذا من الترخص الذی أجمع الفقهاء على ذمه وعیبه لمنافاته أصل التکلیف ، لأن المسلم متعبد باتباع النص ما استطاع وجعل بعض الأقوال فی سلة یختار منها ما یشاء یجعله متبعاً لهوى النفس"( العجلان ، 1440، ص157)، وإن الأمر لیس کذلک فإن وقع الانسان فی حکم مختلف علیه توجب علیه أن یرجح القول الصادر من العالم الذی اشتهر عنه سلامة منهجیته وقوة علمه وقوة أدوات القیاس لدیه، فإن استوى مرتبة العلماء فی نظر طالب الفتوى ، فإنه ینظر إلى الأدلة والبراهین التی استندوا علیها فیرجح أشدها اقتراباً من الحق الوارد عن النبی صلى الله علیه وسلم والذی تطمئن له النفس وتسکن فإن الباطل والاثم یجید المرء أثره فی نفسه وأن حکم علیه بخلاف ذلک قال تعالى : ﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلًا٥٩﴾ (القرآن الکریم ، النساء، 59). ومن أشد صور الفکر غیر المتزن ما ظهر من تنطع طالب الفتوى بالسؤال والتحایل فی إبداء حقائق الأمور کی یلبس الأمر على المفتی فیفتی له بغیر الحق نتیجة غیاب التصور الصحیح لأمر . فلکی یتحقق لدى الطالب الجامعی الاتزان الفکری فإنه ینبغی أن یهتم بأخذ دینه من الراسخین فی العلم ذو السلامة العقدیة والسلامة المنهجیة فی التفکیر ویحذر من أهل الأهواء والانحرافات العقدیة ویحذر من التنطع فی السؤال عن أحکام الدین. قال تعالى: :﴿هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ٧﴾ ( القرآن الکریم .آل عمران. 7) ، وقال ابن مسعود رضى الله عنه : "لا یزال الناس بخیر ما أخذوا العلم من أکابرهم فإذا أخذوه عن أصاغرهم وشرارهم هلکوا " ( الشاطبی ، د.ت ، ج2، ص174). کما ینبغی على الجامعات أن تقرر فی فکر الطالب الجامعی وعقیدته أن الاختلاف الفقهی لا یعنی الغاء العمل بالحکم المختلف علیه فلیس من شروط العمل بالأحکام الشرعیة الاتفاق التام دون وجود اختلاف فی الظاهر بین العلماء .
ووفق ذلک فإن اعتناء الجامعات بتحقیق هذه المتطلبات العقدیة والعقلیة وتأصیلها فی فکر الطالب الجامعی سیسهم فی تحقیق الاتزان الفکری ، والتی ینبغی أن تقدم للطالب الجامعی من خلال تضمینها فی مقرر علمی یکون متطلب أساسی وعام فی کافة التخصصات العلمیة ، کما یمکن تضمینها فی الأنشطة المنهجیة وغیر المنهجیة التی تقدم للطالب الجامعی مما یقوی عملیة غرسها فی فکره ، ولابد کذلک من تعزیز دور الأسرة وتضامنها مع دور الجامعة فی تحقیق هذه المتطلبات فی فکر أبنائها وخاصة فی هذه المرحلة العمریة للطالب الجامعی الذی تتهیأ فیها قدراته العقلیة لتساعده للانتقال من حالة التوازن إلى حالة الاتزان، والتی یکون فیها الإنسان فی أوجه قوته ونضجه العقدی والعقلی والجسدی والنفسی، مما یجعله فی حاجة ماسة لتحقیق الاتزان الذی یجعله فی منزلة هی أحب إلى الله فیما لو تحقق الاتزان الفکری وفق معطیات المنهج الإسلامی ، فإن میزان المنهج الإسلامی أقسط میزان تشریعی وزنت فیه شؤون الحیاة بتناسق وتوائم بین کافة جوانب الشخصیة الإنسانیة وکافة مجالات الحیاة الإنسانیة ، نشأت فی ظلاله السعادة والطمأنینة والاستقرار والأمن الفکری والاجتماعی ، وتنطلق منه الطاقات الإنسانیة بتوسط واتزان دون کبت أو مغالاة؛ فلکی یکون الغرس متکامل ومتضامن ومهیأ للطالب الجامعی فإنه ینبغی تضامن مختلف المؤسسات التربویة الرسمیة والاجتماعیة وخاصة الجامعة والأسرة .
الخاتمة
لقد تبین من خلال المعالجة العلمیة لقضیة البحث أن تحقیق الاتزان الفکری للطالب الجامعی وفق المتطلبات العقلیة والعقدیة المستنبطة من المنظور الإسلامی یعد ضرورة تربویة ، حیث یسهم فی تنمیة القدرات العقلیة والوفاء بمطالب النمو العقلی للطالب الجامعی ، کما یمکنه من مواجهة عوامل البیئة الفکریة التی تمثل تحدی من تحدیات التربیة باتزان وثبات عقدی وسلوکی یحمیه من مخاطر الأفکار الضالة والمذاهب الفکریة المنحرفة ، وذلک من خلال تزویده بمنهجیة عقلیة سلیمة تنتظم فیها المتطلبات العقلیة والعقدیة لتحقیق الاتزان الفکری التی تهیمن له عملیة إعادة تنظیم أفکاره وإعادة بناء تصوراته الفکریة وفق رؤیة إسلامیة أصیلة یرتکز فیها على مصادر أصیلة فی استقاء معارفه وتصوراته ، کما تدعمه بالمنهجیة الإسلامیة فی التعامل مع الأفکار الوافدة من فکر الأخر ، وضوابط الحوار الفکری، والقدرة على حل الصعوبات الفکریة التی تواجهه نتیجة الانفتاح الثقافی العالمی على البیئات الفکریة؛ محققةً له وفق ذلک الاتزان الفکری والاعتدال والوسطیة الفکریة الذی ینتج عنها الاعتدال والاتزان العقدی والسلوکی، وسلامة التطبیق للتشریعات الإسلامیة وفق ما یکفل تحقیق مقاصد الشریعة ، فیکون فی مأمن من الوقوع فی الغلو والتطرف الفکری والالحاد العقدی، وتحمیه من الشک فی مدى صلاحیة المنهج الإسلامی لکل زمان ومکان ؛ ولذا فإنه ینبغی على الجامعات العنایة بهذه المتطلبات من خلال تضمینها فی مقرر علمی یقدم لکافة الطالب فی مختلف التخصصات کمتطلب أساسی عام .
أهم النتائج :
لقد توصل البحث لمجموعة من النتائج یمکن تفصیل بیانها وفق ما یلی:
1- یعبر الاتزان الفکری عن سلامة منهج التفکیر یصل من خلاله الإنسان لتکوین تصورات عقلیة یقینیة ، ومعارف أصیلة تمکنه من تحقیق الاستقرار العقلی والنفسی والثبات العقدی والسلوکی والقیمی .
2- إن من أبرز خصائص الفکر المتزن أنه فکر موضوعی، برهانی ، وسطی ، منهجی التفکیر یقدم النقل على العقل ، و یؤمن بنسبیة القدرات العقلیة، ویجمع بین الأصالة والمعاصرة ، ویتسم بالاعتدال والاستواء على الصراط المستقیم.
3- تتمثل العوامل المؤثرة فی تحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة فی عوامل ذاتیة تتصل بخصائص النمو العقلی ومطالبه للطالب الجامعی ، وعوامل خارجیة تتصل بالبیئة الفکریة للمجتمع .
4- أقرت منهجیة التفکیر السلیم فی المنهج الإسلامی متطلبات عقلیة لتحقیق الاتزان الفکری لطلاب الجامعات السعودیة.
5- إن تزوید الطالب الجامعی بالمنهجیة الصحیحة لفهم النصوص الشرعیة متطلب عقلی رکیز لتحقیق الاتزان الفکری .
6- إن تنقیة عقل الطالب الجامعی من معطلات الاتزان الفکری متطلب أساسی من متطلبات العقلیة لتحقیق الاتزان الفکری.
7- إن منهج التقلید الأعمى، ومنهج الظن والتشکیک فی الثوابت الدینیة ، و اثار الشهوات والشبهات ، وإتباع خطوات الشیطان من المناهج العقلیة التی تفقد الطالب الجامعی اتزانه الفکری.
8- إن الارتکاز على القرآن الکریم وترک السنة النبویة، وتقدیم العقل والحواس على الوحی من مظاهر عدم التوازن بین مصادر الاستقاء العلمی والتی تؤثر سلباً على تحقیق الاتزان الفکری.
9- یتطلب الاتزان الفکری للطالب الجامعی أثناء بناء تصوراته العقلیة اکتساب العلم الیقینی بالأدلة والبراهین.
10- إن منهجیة النقد العلمی متطلب عقلی یکفل تحقیق الاتزان الفکری بین الأصالة والمعاصرة للطالب الجامعی وتضبط معیاریة تفاعله الثقافی وفق معاییر الإسلام.
11- یتطلب تقدیر فکر الطالب الجامعی للمصالح والمفاسد الاستناد للمعاییر الشرعیة فی اعتبارها ،کمتطلب عقلی لتحقیق الاتزان الفکری .
12- إن حمایة عقیدة الطالب الجامعی من مخالطة أهل الشبهات والانحرافات العقدیة والبدع متطلب عقدی لتحقیق الاتزان الفکری.
13- توجد علاقة طردیة بین قوة عقیدة التسلیم لأقدار الله الشرعیة والکونیة وبین تحقیق الاتزان الفکری ، فکلما ارتفاع تسلیم العبد لأقدار الله کلما ارتفع الاتزان الفکری له ، والعکس صحیح .
14- اعتدال عقیدة الطالب الجامعی بین الخوف والرجاء تحقق له الاتزان الفکری والعقدی والسلوکی.
15- إن الإیمان بالقدر خیره وشره متطلب عقدی أساسی للاتزان الفکری ؛ لکونه یزود الفکر بالتصور الصحیح الموزون عن الحیاة الدنیا والأخرة .
16- إن من المتطلبات العقدیة التی تحقق الاتزان الفکری للطالب الجامعی غرس وجوب لزوم الجماعة والتحذیر من مفارقة الجماعة والخروج علیها.
التوصیات :
1- توصی الباحثة الجامعات بتضمین المتطلبات العقلیة والعقدیة لتحقیق الاتزان الفکری فی مقرر علمی یقدم للطالب الجامعی فی مختلف التخصصات کمتطلب عام أساسی .
2- توصی الباحثة الجامعات بإقامة ورش عمل وبرامج تدریبیة تزود الطالب الجامعی بالمنهجیة الصحیحة فی التعامل مع النصوص الشرعیة ، ومنهجیة التفکیر العلمی البرهانی ، ومنهجیة النقد المعیاری ، والمنهجیة الصحیحة فی التعامل مع فکر الآخر .
3- توصی الباحثة الجامعات بتدریب الطلاب على المناظرات العلمیة وتزویدهم بالعلم الشرعی الذی یقوی حجتهم .
4- توصی الباحثة بتکثیف المحاضرات العلمیة التی تتصل بالمنهجیة الإسلامیة فی تنمیة التفکیر السلیم ، والمتصلة ببیان المنهج الإسلامی ومقاصده یقدمها متخصصین تربویین وشرعیین .
5- توصی الباحثة الجامعات بتقویة التواصل بین الجامعة والأسرة بهدف تعزیز دور الأسرة فی تحقیق الاتزان الفکری .
المقترحات :
1- تقترح الباحثة إقامة بحث علمی یعتنی ببیان الدور التربوی للجامعات فی تحقیق الاتزان الفکری لدى طلابها.
2- تقترح الباحثة إقامة بحث علمی یعتنی بإعداد المعلم وفق متطلبات تحقیق الاتزان الفکری والعقدی للطلاب.
قائمة المصادر والمراجع :
القرآن الکریم .
ابن الصلاح ، عثمان بن عبد الرحمن .( 1406). فتاوى ابن الصلاح. دار المعرفة. تحقیق : عبدالمعطی بن أمین قلعجی .
ابن تیمیة، أحمد بن عبد الحلیم بن عبد السلام. (د.ت) .الرد على المنطقین . دار المعرفة .
ابن حبان ، محمد . ( د.ت ). صحیح ابن حبان بترتیب ابن بلبان.(ط.2). مؤسسة الرسالة. ت: شعیب الأرناؤوط.
ابن حنبل، أحمد بن محمد.(1421). مسند الامام أحمد بن حنبل. مؤسسة الرسالة .
ابن عثیمین، محمد بن صالح بن محمد. ( 1419). شرح العقیدة الواسطیة (ط.5) . دار ابن الجوزی، ت: سعد فواز الصمیل.
ابن ماجه ، محمد بن یزید القیروانی.( د.ت). سنن ابن ماجه. دار الفکر. ت: محمد فؤاد عبد الباقی .
الأصفهانی، عبد الله بن محمد.( 1408). العظمة. دار العاصمة. ت: رضاء الله المبارکفوری .
آل مرشد ، محمد خیری .(2013) . البیئة الفکریة . نشرت هذه المادة فی صحیفة الشرق المطبوعة . ٥٤3، ١٦.
http://www.alsharq.net.sa/2013/05/30/851723
البخاری ، محمد بن إسماعیل .(1407). صحیح البخاری (ط.3). دار ابن کثیر.ت: مصطفى دیب البغا.
البدر ، بدر بن ناصر .(1430) . التحذیر من الغلو فی ضوء القرآن الکریم . الجمعیة العلمیة السعودیة للقرآن الکریم وعلومه .
بکار، عبد الکریم محمد . (1434). هی هکذا : کیف نفهم الأشیاء من حولنا(ط.2). دار وجوه للنشر والتوزیع .
الترمذی ، محمد بن عیسى .(1998).سنن الترمذی .دار الغرب الإسلامی ت: بشار عواد معروف.
الجاحظ ، عمر بن بحر . (د.ت ). الحیوان (ط.2). دار الجیل . ت: عبد السلام هارون .
جامی علی ، محمد أمان بن علی. (1408). الصفات الإلهیة فی الکتاب والسنة النبویة فی ضوء الإثبات والتنزیه . المجلس العلمی بالجامعة الإسلامیة .
الجربوع ، عبد الله بن عبد الرحمن. (1423). أثر الإیمان فی تحصین الأمة الإسلامیة ضد الأفکار الهدامة. عمادة البحث العلمی بالجامعة الإسلامیة .
الجلیند، محمد السید .(1999) . تأملات حول منهج القرآن فی تأسیس الیقین . دار قباء .
الجهویة، ملحقة سعیدة . (د.ت). المعجم التربوی. المرکز الوطنی للوثائق التربویة. وزارة التربیة الوطنیة. الجهوریة الجزائریة الدیمقراطیة.
جوهر، بلحنافی .(2019) . التطرف الدینی وتأثیراته على الأمة. مجلة الرواق للدراسات الاجتماعیة والإنسانیة ، 5 (2) ،
5-18.
الحاکم النیسابوری، محمد بن عبد الله.( 1411) . المستدرک على الصحیحین (ط.4). دار الکتب العلمیة . ت : مصطفى عطا .
حمداوی ، جمیل . (د.ت). المراهقة خصائصها ومشاکلها وحلولها. شبکة الألوکة . https://books.islamway.net/1/549_%20morahqatarbiaa_hamdon.pdf
خالد ، محمد عبد الرزاق.( 1998) .المتطلبات التربویة لطفل ما قبل المدرسة الابتدائیة فی القریة المصریة فی ضوء الوظیفة التربویة للکتاتیب. رسالة دکتوراه غیر منشورة . کلیة التربیة . جامعة الأزهر.
الخالدی ، صلاح عبد الفتاح. (1424). مفاتیح للتعامل مع القرآن. دار القلم .
الدارقطنی، علی بن عمر.( 1386). سنن الدارقطنی. دار المعرفة. ت: السید عبد الله هاشم یمانی المدنی
الزبیدی، محمد مرتضى الحسینی .( 1984) .تاج العروس من جواهر القاموس . دار الهدایة .
الزرعی، محمد بن أبی بکر . (1393) .مدارج السالکین بین منازل إیاک نعبد وإیاک نستعین .(ط.2). دار الکتاب العربی. ت : محمد حامد الفقی
الزعاقی ، وفاء عبد الله .(1437) . الیقین فی القرآن الکریم. دار الحضارة للنشر والتوزیع .
زهران، حامد عبد السلام .( 1986). علم نفس النمو الطفولة والمراهقة. دار المعارف.
السعدی، عبد الرحمن بن ناصر. (1421). تیسیر الکریم الرحمن فی تفسیر کلام المنان. مؤسسة الرسالة. ت: ابن عثیمین.
السعیدی ، محمد إبراهیم .( 1435). منهج للبناء الفکری : الأسس والمبادئ الضروریة (ط.3). دار الوعی للنشر والتوزیع .
السیف، ناصر بن سعید. (1435). ظاهرة الالحاد فی المجتمعات الإسلامیة : الالحاد فی المجتمع السعودی . المکتبة العربیة الالکترونیة . https://arablib.com/?view=book&lid=3&rand1=cTVJdWNYWlVeJkth&rand2=VlkyOHdHNWoxeE11
الشاطبی ، أبو إسحاق (د.ت) . الاعتصام.المکتبة التجاریة الکبرى.
الشوکانی ، محمد بن علی بن محمد . (1414). فتح القدیر الجامع بین فنی الروایة والدرایة من علم التفسیر. دار الفکر .
صبح ، علی علی .(د.ت ) .التصویر القرآنی للقیم الخلقیة والتشریعیة . المکتبة الأزهریة للتراث.
الصَّلاَّبی ، عَلی محمد محمد . (1425) . أسمى المطالب فی سیرة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه : شخصیته وعصره - دراسة شاملة . مکتبة الصحابة.
الطبرانی، سلیمان بن أحمد بن أیوب.( 1404 ). المعجم الکبیر (ط.2). مکتبة الزهراء. ت: حمدی بن عبدالمجید السلفی.
العبد الکریم، فوزیة عبد المحسن. (1439).تصور مقترح لدور الجامعات السعودیة فی حمایة الشباب من خطر الالحاد فی ضوء الکتاب والسنة . مؤتمر واجب الجامعات السعودیة وأثرها فی حمایة الشباب من الجماعات والأحزاب والانحراف . جامعة الامام محمد بن سعود . 6، 2066-2089.
عبد المعطی ، حسن مصطفى ، وقناوی ، هدى محمد . (د.ت). علم نفس النمو .دار قباء للطباعة والنشر .
عتیبة ، آمال محمد حسن . (1435). الحوار مع الآخر فی الفکر الإسلامی : دراسة تحلیلیة من منظور تربوی حضاری . سلسلة الدراسات الحضاریة . رابطة الجامعات الإسلامیة . 4 .
عثمان ، عبد الجواد سالم ، والحمدانی ، بان جار الله علی حسن. (2019). أثر التوازن الفکری فی تنمیة التعایش السلمی فی المجتمعات العربیة. مجلة دراسات فی العلوم الإنسانیة والاجتماعیة. 2(16) ، 668- 698.
العجلان، عجلان بن محمد. (1439). الحصانة العقدیة ودورها فی مقاومة الانحرافات الفکریة . مؤتمر واجب الجامعات السعودیة وأثرها فی حمایة الشباب من الجماعات والأحزاب والانحراف . جامعة الامام محمد بن سعود . 6، 2066-2089.
العجلان ، فهد بن صالح .(1440). معرکة النص مع التحریف المعاصر للأحکام والمفاهیم الشرعیة(ط.2). مرکز البیان للبحوث والدراسات .
علی ، سعید إسماعیل .( 1425) . تجدید العقل التربوی . عالم الکتب .
العمار ، عبد العزیز بن صالح . (1439). أثر الجامعات فی حمایة عقول طلابها من الانحرافات الفکریة. مؤتمر واجب الجامعات السعودیة وأثرها فی حمایة الشباب من الجماعات والأحزاب والانحراف. جامعة الامام محمد بن سعود . 6، 2037- 2 2052.
عنایة ، غازی . ( 1428). منهجیة اعداد البحث العلمی . دار المناهج للنشر والتوزیع .
عواجی، غالب بن علی.( 1422).فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبیان موقف الإسلام منها. المکتبة العصریة الذهبیة للطباعة والنشر والتسویق.
العوضی، زکی علی . (2004). حرکة الإصلاح فی العصر الحدیث: عبد الرحمن الکواکبی نموذجاً . المعهد العالمی للفکر الإسلامی.
العینی ، بدر الدین محمود بن أحمد . (د.ت).عمدة القاری شرح صحیح البخاری . دار إحیاء التراث العربی .
الغزالی ، أبو حامد محمد بن محمد الغزالی .( 1405). قواعد العقائد( ط.2) . عالم الکتب.
الفریح ،أحمد محمد .(1437) . حمایة الفکر فی القرآن الکریم : دراسة موضوعیة . دار الحضارة للنشر والتوزیع .
فوده ، حلمی محمد ، و عبد الله ، عبد الرحمن صالح . (1411) . المرشد فی کتابة البحوث. دار الشروق للنشر والتوزیع.
قطرن، أحمد صالح محمد . (1440). الفتوی المنضبطة وأثرها فی تحقیق التوازن الفکری فی المجتمع . مجلة البحوث الفقهیة والقانونیة. جامعة الأزهر. کلیة الشریعة والقانون. 33(1) ، 543-616.
القویفلی ، لولوة عبد الکریم ، و الحلوانی ، حنان صلاح الدین ، و عتیبة ، آمال محمد .(2017) . واقع ممارسات طالبات جامعة أم القرى داخل شبکات التواصل الاجتماعی بما یعکس الوسطیة لدیهن . المرکز العربی للتعلیم والتنمیة . مستقبل التربیة العربیة . 24(107)، 297-440.
اللالکائی ، أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور .( 1423) . شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة( ط.8) . دار طیبة. ت : أحمد بن سعد بن حمدان الغامدی
المرزوقی أبو حسین آمال بنت حمزة. ( 1999). المنهجیة العلمیة فی الفکر التربوی الإسلامی . مجلة کلیة التربیة. الزقازیق . 32، 189- 220
مسلم ، الحجاج بن مسلم النیسابوری.(د.ت) .صحیح مسلم . دار إحیاء التراث العربی . ت : محمد فؤاد عبد الباقی.
المناوی، عبد الرؤوف. ( 1356) . فیض القدیر شرح الجامع الصغیر . المکتبة التجاریة الکبرى.
النسائی ، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی. ( 1406). السنن الصغرى للنسائی ( ط.2). مکتب المطبوعات الإسلامیة. ت: عبد الفتاح أبو غدة
الهاشمی، فؤاد یحیى . (1435) . نظریة الإلزام – إلزامات ابن حزم. مرکز نماء للبحوث والدراسات .
الیوسف، عبد الرحمن بن ناصر . (1439). الغلو فی الدین واثره . مؤتمر واجب الجامعات السعودیة وأثرها فی حمایة الشباب من الجماعات والأحزاب والانحراف . جامعة الامام محمد بن سعود . 6، 2013- 2036
', './data/mfes/coversheet/01595054669.jpg'))
مشاهدة على SCiNiTO