دور القيم الأسرية في تشکيل معنى الحياة لدى الطالب الجامعي

                                     کلیة التربیة

        کلیة معتمدة من الهیئة القومیة لضمان جودة التعلیم

        إدارة: البحوث والنشر العلمی ( المجلة العلمیة)

                       =======

دور القیم الأسریة فی تشکیل معنى الحیاة

 لدى الطالب الجامعی

إعــــــــــداد

فهد عائض فهد القحطانی

أستاذ أصول التربیة المساعد بکلیة التربیة جامعة أم القرى

}     المجلد الخامس والثلاثون– العدد العاشر – أکتوبر 2019م {

http://www.aun.edu.eg/faculty_education/arabic

ملخص البحث

هدف هذا البحث إلى قیاس وتحدید دور القیم الأسریة فی تشکیل معنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى.

استخدم الباحث المنهج الوصفی التحلیلی لقیاس أهداف البحث، وتکونت أداة البحث (الاستبانة) من (20) فقرة مقسمة إلى (4) محاور رئیسة هی: الهدف من الحیاة، الأمل         فی الحیاة والرضا عنها، القدرة على التوافق، والمسؤولیة تجاه الحیاة. وقد أظهرت نتائج البحث ما یلی:

1. وجود موافقة کبیرة جداً من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی تشکیل الهدف من الحیاة  لدى لطالب الجامعی فی جامعة أم القرى بوزن نسبی 87.8%
2. وجود موافقة من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی تشکیل الأمل فی الحیاة والرضا عنها لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى بوزن نسبی 81.6%
3. وجود موافقة من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی مساعدة الفرد على التوافق  لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى بوزن نسبی 77.0%
4. وجود موافقة من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی تشکیل المسؤولیة تجاه الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى بوزن نسبی 78.6%
5. لا توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى تعزى لمتغیر الجنس لأفراد عینة البحث .
6. لا توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى تعزى لمتغیر التخصص ضمن المقیاس الکلی لأفراد عینة البحث.
7. توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى فی المحور الثانی -الأمل فی الحیاة والرضا عنها- تعزى لمتغیرر التخصص لصالح طلبة التخصص الشرعی .

کما توصل البحث إلى مجموعة من التوصیات کان من أهمها: تفعیل مفهوم "معنى الحیاة" ضمن الجانب التربوی، عبر الدورات التدریبیة، والبحوث التربویة، والمناهج الدراسیة، لما له من تأثیر مباشر على الفرد من الناحیة النفسیة والتربویة والاجتماعیة والفکریة والروحیة. عقد ورشات توعویة لطلبة جامعة أم القرى بأهمیة تعزیز العلاقات الأسریة لما لها من أثر فی تشکیل المعنى الإیجابی لمعنى الحیاة، ودورها البارز فی تجاوز مسببات الإحباط التی تواجههم فی الحیاة. تنظیم لقاءات إرشادیة لأهالی الطلبة وذلک لتوضیح وشرح أهمیة الدعم الذی یقدمونه لأبنائهم ودوره فی تجاوز أزماتهم المختلفة فی الحیاة .الاستفادة من المتخصصین فی المجال الشرعی، لبلورة مفهوم معنى الحیاة، ضمن الدورات والندوات والبرامج الإرشادیة التی یتم عقدها للطلبة، وذلک لما تزخر به الشریعة الإسلامیة من مفاهیم کلیة تؤصل لمعنى الحیاة .

Abstract

The aim of this research is to measure and determine the role of family values ​​in shaping the meaning of life among university students at Umm Al-Qura University.

The researcher used the descriptive analytical method to measure the objectives of the research, and the research tool (questionnaire) consisted of (20) paragraphs divided into (4) main sections: the goal of life, hope in life and the satisfaction with it, the ability to agree, and responsibility towards life. The search results showed the following:

1. The presence of very large approval by the respondents about the role of family values ​​in the formation of life goals amongst the students at the University of Umm Al-Qura with a relative percentage of 87.8%.

2. The presence of approval by the respondents about the role of family values ​​in shaping hope in life and satisfaction in life amongst the students at the University of Umm Al-Qura with a relative percentage of 81.6%.

3. The presence of approval by the respondents about the role of family values ​​in helping the individual to agree with the university student at Umm Al-Qura University with a relative percentage of 77.0%.

4. The presence of approval by the respondents about the role of family values ​​in shaping responsibility towards life amongst the students at the University of Umm Al-Qura with a relative percentage of 78.6%.

5. There are no statistically significant differences at the level of significance (α ≤ 0.05) between the responses of the research sample on the relationship of family values ​​with the meaning of life amongst the students at the University of Umm Al-Qura due to the sex variable of the research sample.

6. There are no statistically significant differences at the level of significance (α ≤ 0.05) between the responses of the research sample on the relationship of family values ​​with the meaning of life amongst the students at the University of Umm Al-Qura due to the specialization variable within the total scale of the research sample.

7. There are statistically significant differences at the level of significance (α ≤ 0.05) between the responses of the members of the research sample on the relationship of family values ​​with the meaning of life amongst the students at the University of Umm Al-Qura in the second section - hope in life and satisfaction with it - due to the variable of specialization in favour of students of forensic specialization.

The research also reached a set of recommendations, the most important of which were: Activating the concept of "the meaning of life" within the educational aspect, through training courses, educational research, and curricula, because of its direct impact on the individual from the psychological, educational, social, intellectual and spiritual aspects. Holding awareness workshops for Umm Al-Qura University students on the importance of enhancing family relations because of their impact on shaping a positive meaning of life and its prominent role in overcoming the causes of frustration in life. Organize guidance meetings for the families of students to clarify and explain the importance of the support they provide to their children and its role in overcoming their various crises in life. College concepts rooted in the meaning of life.

المقدمة

تعد مشکلة الفراغ الوجودی أو ما یعرف بفقدان المعنى الجذر الذی یتفرع عنه الکثیر من المشکلات والأزمات النفسیة والروحیة، ذلک أنه یصعب على الإنسان العیش فی ظل غیاب لمعنى حیاته، وللظروف المحیطة به، ولما یعیش من أجله، ولعلة وجوده، وتزداد هوة الفراغ فی ظل نمط العیش المتسارع، وسیطرة المادیة على کافة مناحی الحیاة، وحین التأمل والبحث عن جواب للأسئلة الوجودیة أقرب للترف الفکری.

ویعد فرانکل أول من أسس مدرسة نفسیة ترتکز على العلاج بالمعنى، وتقوم على افتراض أن الدافع المحرک للبشر هو البحث عن المعنى بخلاف ما ذهب إلیه فروید من أن مبدأ اللذة هو المحرک، وما افترضه آدلر من أن القوة هی الدافع الرئیس للإنسان، حیث یرى فرانکل أن هذه الدوافع لا تقدم تفسیرًا شاملًا لکافة صور النشاط الإنسانی .

وتقوم نظریة المعنى لدى فرانکل على أن کل فرد یمتلک فی حیاته العدید من المعانی، وعلى الفرد أن یقوم بوظیفة إیجاد هذه المعانی والبحث عنها ولیس تشکیلها من العدم، ذلک أن الانغماس فی هموم الحیاة، أو المعاناة التی یمر بها البشر قد تشکل غیابًا لمعنى الحیاة، وبالتالی الشعور بما یعرف بخواء المعنى، وإحساس الفرد بعدم القیمة، وفقدان الهدف فی الحیاة والرضا عنها، وعلى النقیض فإن وضوح المعنى من الحیاة بوابة لفهم المعاناة ومن ثم القدرة على تجاوزها، والرضا عن الحیاة، والشعور بقیمتها. وکثیرًا ما یکون الجانب المعنوی أهم وأرقى من المتجسدات أو المادیات، إذ أن کل فعل أو مادة أو سلوک أو مشاعر تفقد قیمتها إذا خلت من المعنى الذی یمدها بالقیمة بقدر ما تتشبع به، فالمعنى یکاد أن یکون هو أصل کل شیء.

وقد ساهمت الظروف التی مر بها فرانکل فی بلورة نظریته حول العلاج بالمعنى، حیث تم اعتقاله فی معسکرات النازیین عام 1942م، وقتل أفراد أسرته فی ذات المعسکرات، ومن المعروف أن مثل هذه الخبرات تجعل الإنسان یشعر بالیأس، ولکن فرانکل أدرک أن الإنسان یستطیع أن یحتفظ ببقیة من الحریة الروحیة، لا یمکن انتزاعها، وهی التی تجعل للحیاة معنى، بالإضافة إلى رغبته فی إکمال عمله وبلورة نظریته التی شکلت له معنى یدفعه لتجاوز الظروف . ویساعد العلاج بالمعنى على حل مشکلات الفرد المتصلة بالطبیعة الروحیة والفلسفیة فی الحیاة: مثل مشکلات مرتبطة بمعنى الحیاة، والموت، والمعاناة، حیث یرى فرانکل أن الدافع الأساسی لدى الإنسان هو إرادة المعنى The Will To Meaning ویحدث خواء المعنى أو الإحساس باللامعنى حین تهدد هذه الحاجة، سیما فی الأوقات العصیبة والضاغطة والمسببة للحیرة . (عبدالله،2018م)

"والعلاج بالمعنى مبنی على أن الإنسان إذا وجد فی حیاته معنى أو هدفًا، فإن معنى ذلک أن وجوده له أهمیته ومغزاه، وأن حیاته تستحق أن تعاش، بل أنها حیاة یسعى صاحبها لاستمرارها والاستمتاع بها" (الحسینی،2011م،ص77)

وللأسرة دور بالغ الأهمیة فی رسم الملامح الأولیة لمعنى الحیاة لدى الفرد، إذ أن المراحل الأولى للطفولة تتسم بکونها الفترة التی یکون فیها الطفل خبراته ومهاراته ومعارفه عن ذاته وعن الحیاة والآخرین، وطریقة حله للمشکلات، واتخاذ القرارات، وهذا ما أشار إلیه أدلر (2005) من أن الطفل فی مراحله الأولى یبدأ بإدراک معنى الحیاة، والذی قد یکون بدأ فی التشکل، فحتى الأطفال الرضع یسعون بشدة إلى التحقق من قوتهم ومن نصیبهم فی الأشیاء المحیطة بهم، وفی نهایة العام الخامس یصبح من الواضح أن هناک نمطًا محددًا من السلوک قد تبلور، ویمکننا أن نمیز طریقته فی معالجة المشکلات والمواقف المختلفة، وهذا ما یمکن أن نطلق علیه "أسلوب الحیاة" ومن هذه النقطة فی حیاة الطفل وحتى نهایة وجوده فإن أسلوب حیاته هذا سوف یشکل کل مفاهیمه ومعارفه عن ما سوف یتوقع منه، فالخبرات التی تمر بنا تفهم بطریقة خاصة قبل أن نتقبلها، وتلک الطریقة الخاصة فی الفهم تتفق دائمًا مع المعنى الأصلی الذی عرف به الطفل معنى الحیاة .

ویؤثر نمط التنشئة الأسریة فی تکوین خبرات الطفل المتصلة بمعنى الحیاة، فقد وجد أبو النور ومحمد (2006) فی دراستهما أن بعض أسالیب المعاملة الوالدیة ترتبط ارتبطًا سلبیًا دالاً بالإحباط وفقدان المعنى، کأسلوب التسلط والإهمال والحمایة الزائدة، وکشفت دراسة الطوالبة (2018) أن هنالک علاقة إیجابیة بین استخدام أسلوب الدیمقراطیة ومعنى الحیاة، فیما کان هنالک علاقة سالبة بین معنى الحیاة وأسلوب التجاهل . وهذا ما یعکس الأهمیة البالغة لدور الأسرة فی تکوین مفهوم الحیاة الأمثل لدى الفرد .

موضوع الدراسة:

تعد الأسرة المحضن الأول الذی یتلقف الطفل منذ میلاده, ویسهم فی تشکیل تصوراته وأفکاره فی مرحلة حساسة من حیاته؛ إذ من خلالها یتلقى الطفل قیم المجتمع وعاداته وتقالیده ومعاییره وثقافته السائدة، وبحسب نمط التربیة الذی تنتهجه الأسرة یتشکل أفرادها، وتُبنى وفقه بنیتهم الشخصیة، وتقدیرهم لذواتهم، وطبیعة تعاطیهم مع المجتمع والظروف المحیطة بهم. کما تعد الأسرة المؤسسة الأکثر أهمیة وتأثیرًا من بین مؤسسات التنشئة الاجتماعیة، وذلک لأسباب عدة، لعل أبرزها ما ذکره حسین (1987) من أن البحوث فی مجال علم النفس أکدت حقیقتین تتعلقان بالتنشئة الأسریة هما:

1. الدور المؤثر الذی تمارسه الأسرة، خاصة فیما یتعلق بأسلوب تنشئتها لأبنائها، فی تخلیق شخصیاتهم على نحو معین.
2. انعکاس الخبرات التی یمر بها الأبناء فی سنوات عمرهم المبکرة على طابع شخصیاتهم فی الفترات العمریة اللاحقة.

وبناء على ذلک فإن القیم التی تسود داخل الأسرة تؤثر فی تشکیل المنظومة القیمیة للفرد، والتی تمثل جزءًا رئیسًا من رؤیته للحیاة، وتبرز ملامح شخصیته، وطریقة تقییمه لذاته وللآخرین وللمواقف المختلفة، وإذا افتقرت الأسرة للقیم القریبة من المفاهیم الرئیسة لمعنى الحیاة؛ فإن ذلک سینعکس على المعنى الشخصی للحیاة لدى الفرد، من أجل ذلک یحاول الباحث دراسة العلاقة بین معنى الحیاة والقیم الأسریة المتمثلة فی: الحب، والإنتماء، والعطاء، والمسؤولیة، لما لها من علاقة وطیدة بالمفاهیم المشکلة لمعنى الحیاة کما سیتم بیانه فی الإطار النظری للبحث.

أسئلة الدراسة

   تسعى الدراسة للإجابة عن السؤال الرئیس التالی: ما دور القیم الأسریة فی تشکیل معنى الحیاة لدى الطالب الجامعی؟ وذلک من خلال الإجابة عن الأسئلة الفرعیة التالیة:

1-      ما دور القیم الأسریة فی تشکیل الهدف من الحیاة؟

2-      ما دور القیم الأسریة فی تشکیل الأمل فی الحیاة والرضا عنها؟

3-      ما دور القیم الأسریة فی مساعدة الفرد على التوافق؟

4-      ما دور القیم الأسریة فی تشکیل المسؤولیة تجاه الحیاة؟

5-      هل هنالک فروق دالة إحصائیًا تتعلق بمتغیری الجنس والتخصص الدراسی فی علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة؟

أهداف الدراسة

تهدف الدراسة إلى التعرف على دور القیم الأسریة فی تشکیل معنى الحیاة لدى الطالب الجامعی، وذلک من خلال الأهداف الفرعیة التالیة:

-       معرفة دور القیم الأسریة فی تشکیل الهدف من الحیاة .

-       معرفة دور القیم الأسریة فی تشکیل الأمل فی الحیاة والرضا عنها .

-       معرفة دور القیم الأسریة فی مساعدة الفرد على التوافق .

-       الکشف عن دور القیم الأسریة فی تشکیل المسؤولیة تجاه الحیاة .

-       الکشف عن الفروق بین متغیری الجنس والتخصص الدراسی من حیث علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة .

أهمیة الدراسة

تکمن أهمیة الدراسة لکونها تتناول موضوعًا تربویًا وغائیًا یهم کل البشر بمختلف أعراقهم ودیاناتهم وهو: معنى الحیاة، والذی یعتبر منطلقًا لکثیر من الظواهر التربویة، والسمات الشخصیة، وکما یشیر أدلر (2005) بأن الإنسان لا یستطیع أن یعیش إلا إذا عرف أن لحیاته معنى، فنحن لا نتعامل مع الأشیاء المختلفة باعتبار ما هی علیه، لکننا نتعامل معها من خلال ما تعنیه بالنسبة لنا، حتى إذا نظرنا إلى جوهر أی خبرة من خبراتنا الیومیة، فإن هذا الجوهر سیکون متأثرًا بوجهة نظرنا الإنسانیة، وإن کل العوامل المشترکة بین التعریفات الخاطئة لمعنى الحیاة توجد داخل الشعور الاجتماعی الذی یشعر به الفرد تجاه مجتمعه وأسرته، فنجد أن أصحاب الانحراف بأشکاله المختلفة کلهم فشلوا فی تشکیل معنى صحیح للحیاة، فمعنى الحیاة بالنسبة لهم یظل محصورًا فی نطاق ضیق جدًا لا یتعدى ذواتهم .

ومن جهة أخرى لأهمیة الدراسة فهی تربط بین معنى الحیاة والقیم الأسریة، إذ أن الأسرة تعد أهم مؤسسة من مؤسسات التنشئة الاجتماعیة تؤثر فی رسم تصور الفرد لمعنى الحیاة، لأنها تتعامل مع الفرد فی مرحلة الطفولة والتی یتم فیها تشکیل الخبرات الأولى عن الحیاة، کما أن الأسرة تعتبر بیئة مصغرة لاختبار تصور الفرد عن معنى الحیاة، فکثیر من المفاهیم التی تشکل المفهوم الکلی لمعنى الحیاة ترتبط بالأسرة، کالحب، والتعاون، والرضا عن الحیاة، والقدرة على تجاوز المعاناة، فمتى ما کانت البیئة الأسریة غنیة بهذه المفاهیم فإن ذلک ینعکس على کافة مناحی الحیاة .

کما أنه لا توجد دراسة -فی حدود علم الباحث- تناولت معنى الحیاة وعلاقته بالقیم الأسریة المرتبطة بمفاهیمه، ومعظم الدراسات تطرقت لمعنى الحیاة من زاویة سیکولوجیة، وبالتالی فإنه من المتوقع أن تثری هذه الدراسة المجال التربوی، وتفتح المجال للباحثین فی المجال التربوی لدراسة متغیرات تربویة أخرى وعلاقتها بمعنى الحیاة .

حدود الدراسة

الحدود الزمانیة: تم تطبیق هذه الدراسة فی العام الدراسی 1440هـ

الحدود المکانیة:تم تطبیق هذه الدراسة على عینة عشوائیة من طلاب وطالبات جامعة أم القرى.

الحدود الموضوعیة: اقتصرت الدراسة على معرفة دور القیم الأسریة (الحب، الإنتماء، العطاء، المسؤولیة) فی تشکیل معنى الحیاة .

مصطلحات الدراسة

معنى الحیاة: یعرفه فرانکل (2017) بأنه حالة یسعى الإنسان إلى الوصول إلیها لتضفی على حیاته قیمة ومعنى یستحق العیش من أجله، ویحدث نتیجة إشباع لدافعه الأساسی المتمثل بإرادة المعنى .

ویرى کوبر (2015) أن معنى الحیاة هو: قضیة، أو سبب، أو غایة ومثل أعلى تتمثل فی التوجه نحو هدف یکرس له الفرد طاقاته وحیاته .

ومعنى الحیاة: نظام معرفی قائم بذاته، یؤثر على اختیار الفرد للأنشطة والأهداف التی تمنح الحیاة نوعًا من الأهمیة والدلالة والإشباع. (أبوغزالة،2007)

القیم: هی مجموعة المبادئ والضوابط الأخلاقیة التی تحدد سلوک الفرد، وترسم له الطریق الذی یقوده لأداء واجباته الحیاتیة، ودوره فی المجتمع . (إسماعیل،2000م)

القیم الأسریة: مجموعة من المعتقدات والتصورات المعرفیة والوجدانیة والسلوکیة الراسخة لدى الأسرة، والتی تتسم بالثبات والاستقرار، یختارها الإنسان بعد تفکر وتأمل، وتشکل لدیه منظومة من المعاییر، ویصدر عنها سلوک منتظم یتمیز بالثبات والتکرار. (الجهنی،2017)

ویعرفها الباحث إجرائیًا بأنها: منظومة من المعتقدات والتصورات الوجدانیة والسلوکیة والمعرفیة المرتبطة بالمفاهیم المکونة لمعنى الحیاة .

الإطار النظری والدراسات السابقة

تقوم نظریة المعنى على ثلاث افتراضات وهی:

1-حریة الإرادة:

وهی عکس الحتمیة، وحریة الإرادة لا تعنی التحرر من الظروف، ولکن الحریة فی اتخاذ القرار تجاه هذه الظروف، أی أن حریة الإنسان فی قدرته على الاختیار، وإذا کانت حریة الإرادة تمثل أهمیة کمحور من المحاور الرئیسة فی التقاط المعنى فی الحیاة، فإن ذلک لا یعنى أن الفوضى من الممکن أن تظهر فی سلوک الإنسان؛ لأن هذه الحریة تضبطها المسؤولیة، وتحد من جموحها مجموعة القیم التی من شأنها أن تهذب سلوک الإنسان وتضبطه. (الحسینی،2011)

2-إرادة المعنى:

عندما یمتلک الإنسان حریة الإرادة أی الحریة فی اتخاذ الاختیارات تجاه الحیاة، یلی ذلک أن تکون لدیه القوة والإرادة للبحث عن المعنى الذی تمثله هذه الاختیارات، وطبقًا لفرانکل فإن إرادة المعنى تعتبر دافعًا اجتماعیًا-نفسیًا أساسیًا للسلوک وتتمثل فی محاولة الإنسان الدائمة للبحث عن المعنى والتی تعتبر القوة الأساسیة فی حیاته، إذ یرى فرانکل أن کل الحقائق لها معنى، والجهل بهذه المعنى لا یعنی انعدامه، کما أن إدراک المعنى یختلف من إنسان إلى آخر، ویشتق المعنى الشخصی من بحث الفرد المحدد عن الواجبات والاستجابة لها، وتعتبر السعادة وراحة البال أحداثًا ثانویة للبحث عن المعنى . (معوض ومحمد،2012)

3-معنى الحیاة:

معنى الحیاة یختلف من شخص إلى آخر ومن یوم إلى آخر، ولذلک فمعنى الحیاة الذی یجب أن یشغل الإنسان لیس هو معنى الحیاة على وجه العموم، ولکن معنى حیاته على وجه الخصوص، إذ لکل فرد مهمته ورسالته الخاصة فی الحیاة، ولذلک فحیاته لها معناها الخاص، وهذا یشکل للفرد التزامًا خاصًا فی البحث عنه، ومعنى الحیاة تحدده مجموعة من القیم الإنسانیة، ویقترن وجود الإنسان بالهدف والمعنى من الحیاة، حیث أن الفرد إذا ما فقد المعنى فی حیاته فإنه یفقد معه الإحساس بالهدف من الحیاة، لأن وجود الإنسان یکمن فی معنى وجوده، وهو الهدف الذی یکتشفه، ویسعى إلى تحقیقه، والإنسان لا یستطیع أن یحیا بدون أن یکون لحیاته معنى، سواء أکان هذا المعنى إیجابیًا فعالًا یدفع صاحبه إلى الأمام من خلال تحقیق الذات عن طریق رسم الأهداف والسعی لإنجازها، أو کان هذا المعنى سلبیًا یدفع بصاحبه إلى الفشل، وتدمیر الذات، ومن ثم یشعر الإنسان باللامعنى. (الحسینی،2011)

القیم ومعنى الحیاة:

من وجهة نظر فرانکل مؤسس نظریة المعنى فإنه یمکن تحقیق المعنى عبر تحقق ثلاثة أصناف من القیم، من خلال القیم الإبداعیة أو الابتکاریة أی: ما نمنحه للحیاة وللآخرین، أو من خلال ما یقدمه الآخرون لنا من علاقات وحب وغیرها وهی القیم الخبریة، أو من خلال المواقف التی نتخذها والمعنى الذی نتبناه تجاه المواقف الحتمیة فی الحیاة وهی القیم الاتجاهیة.

وأورد معوض ومحمد (2012) توصیفًا للثلاثة أصناف وهی:

أولًا: القیم الابتکاریة

أداء عمل ما یتمثل فی إنجاز أو نجاح، وهذا یعتبر مصدر غنی بالمعنى، إذ یتمثل فی العمل الجدیر بالاهتمام والإفادة، أی أن المعنى یتولد مما نقدمه للحیاة، فیمکن تحقیق المعنى من خلال تحقیق القیم الابتکاریة، والتی تشیر إلى إضافة یقدمها الفرد للعالم، حیث أن معظم الأشیاء التی تمیز الإنسانیة جاءت من الابتکاریة، وأن المساعی الإبداعیة تجعل الناس یشعرون بأن حیاتهم أکثر اکتمالًا .

ثانیًا: القیم الخبراتیة أو التجریبیة

وتتمثل هذه القیم الخبراتیة فی الخبرات مع الآخرین، وعلاقات الحب التی تربط الفرد بهم، واتخاذ المسؤولیة تجاه الذات والآخرین، کالأعمال التطوعیة، أو المشارکة فی خدمة المجتمع، أو الخدمات الدینیة أو الاجتماعیة المختلفة، أو عبر العلاقات الاجتماعیة والإنسانیة، وشعور الفرد بأنه جزء من الجماعة والمجتمع، والحفاظ على الصداقات العمیقة، والعلاقات الأسریة الناجحة، وهنا یأتی المعنى من الآخرین .

ثالثًا: القیم الاتجاهیة

وتتمثل فی کیفیة مواجهة القدر المحتوم وغیر القابل للتغییر، واتجاه الفرد الذی یتخذه نحوه، والذی یجعله قادرًا على المواجهة أو باعثًا على الیأس، أی عندما یواجه الإنسان موقفًا ما لا یستطیع تجنبه أو الهروب منه کالأمراض المزمنة، فهنا یتمثل المعنى فی الموقف الذی سیتخذه الفرد، وبالتالی یمکن تحویل المعاناة إلى إنجاز ونجاح، أی أن المعنى یتجلى من خلال الموقف المتخذ .

القیم الأسریة ومعنى الحیاة:

تشکل القیم الأسریة جزءًا رئیسًا من أصناف القیم الإبداعیة والخبراتیة التی نصت علیها نظریة فرانکل، والتی تعد وسیلة لتحقیق المعنى للفرد، وقد اختار الباحث أربعة قیم لقیاس أثرها على الجوانب الأربعة المشکلة لنظریة المعنى، وهی قیمة الحب، والعطاء المتمثل فی القدرة على التسامی بالذات، والإنتماء، والمسؤولیة، ومدى تأثیرها على المفاهیم الرئیسة لمعنى الحیاة وهی: الهدف من الحیاة، والأمل فی الحیاة والرضا عنها، والقدرة على التوافق وتحمل المعاناة، والمسؤولیة تجاه الحیاة .

وللأسرة دور رئیس فی التأسیس لهذه القیم، إذ أن الفرد یلجأ إلى تعمیم تجربته الأسریة على کافة الحیاة وکافة البشر، ویوضح أدلر (2005) کیف أن فقدان الحب داخل الأسرة قد یشکل مدخلًا لفقدان المعنى، وما ذکره ینطبق على باقی القیم، فیقول: الأطفال الذین یتعرضون للإهمال من قبل أسرهم، ولم یعرفوا قیمة الحب یشکلون تعریفًا خاطئًا لمعنى الحیاة، ویمکن التبریر لذلک عندما یواجه هؤلاء الأطفال مشاکل الحیاة فإنهم یبالغون فی تقدیر مدى صعوبتها، ویقللون من مدى قدرتهم على مواجهتها، خاصة أنهم لا یتوقعون الحصول على الدعم والمساندة من أی شخص، إن المجتمع فی نظر مثل هؤلاء الأطفال مجتمع یخلو من المشاعر، ولهذا فإن من أرکان التربیة الناجعة أن یمنح الأبوان أطفالهم الحب والحنان .

أولاً: الحب

من الطرق الرئیسة للتوصل إلى معنى الحیاة أن یخبر الفرد شخصًا ما بواسطة الحب، فالحب هو الطریقة الوحیدة التی یدرک بها الإنسان کائنًا إنسانیًا آخر فی أعمق أغوار شخصیته، فلا یستطیع إنسان أن یصبح واعیًا کل الوعی بالجوهر العمیق لشخص آخر إلا إذا أحبه، ولا نفسر الحب وفقًا لنظریة المعنى على أنه ظاهرة ثانویة مصاحبة للحوافز الجنسیة، ذلک أن الحب هو ظاهرة أولیة أساسیة. (فرانکل،2017)

فالعلاقات الأسریة والاجتماعیة بشکل عام مصدر مهم لمعنى إنسانی أصیل هو الحب، فالقیم الخبرویة تلامس صمیم حیاة الإنسان، ویعتبر الحب قیمة خبرویة مهمة لأنها بمنزلة طاقة وعمل، ومصدر للتحرر الذاتی، فالحب یدفع الإنسان للتحمل وتجاوز صور المعاناة المختلفة فی الحیاة . (عبدالله،2018)

ثانیًا: العطاء

یندرج العطاء تحت القیم الابتکاریة التی صنفها فرانکل کمدخل لتحقیق معنى الحیاة من جهة کونها منحة یقدمها الفرد لغیره، وکذلک تنتمی للقیم الخبراتیة من جهة ارتباطها بالعلاقات الاجتماعیة، وقد عبر عنها فرانکل ( 2014) بمصطلح التسامی بالذات، فتحقیق الذات لیس الغایة النهائیة للإنسان، ولیس حتى مقصده الأول، فإذا جعلنا من تحقق الذات غایة فی حد ذاته؛ فإن ذلک یتعارض مع خاصیة التسامی على الذات الممیزة للوجود الإنسانی، فتحقق الذات -کالسعادة- نتیجة لتحقیق المعنى، وإذا بدأ الإنسان بتحقیق ذاته بدلًا من تحقیق المعنى؛ فإن تحقیق الذات یفقد فی الحال ما یبرره.

ومن خلال التسامی بالذات یسعى الإنسان لأن یکون معطاءً للوجود الإنسانی الذی یحدد مدى إنسانیة الإنسان، هل هو إنسان حقیقی أم أصبح ذاته فقط، فهو یتوجه لشیء ما، أو شخص ما، أو لمعنى یرید تحقیقه، أو لقضیة یعمل من أجلها، وهو لا یکون کذلک بالانغلاق والاهتمام بذاته، ولکن بالتضحیة من أجل الآخرین. (معوض ومحمد،2012)

ثالثًا: الإنتماء

یندرج شعور الفرد بالانتماء تحت القیم الخبراتیة المرتبطة بالعلاقات الاجتماعیة، ذلک أن الإنسان اجتماعی بطبعه، وإحدى مطالبه الأساسیة یتمثل فی شعوره بالانتماء لأسرة أو جماعة تعطیه شعورًا بالأمان والقیمة، وتضفی على حیاته معنى، فسؤال الفرد لذاته ماذا یعنی انتماءه لأسرة معینة، أو قبیلة معینة، یتضمن مسؤولیة التزامه بالعقد الاجتماعی، والقیم الخاصة بهذه الأسرة أو الجماعة، والتی تنعکس على سلوکه ومعتقداته .

والشعور بالإنتماء یقی الناس من خوفهم الوجودی من الوحدة والعزلة، وقلق ألا أحد یهتم بهم أو یقدرهم، وأنهم غیر ذی أهمیة بالفعل للآخرین، وإحدى استراتیجیات الدفاع هی محاولة الاندماج مع الآخرین، وذلک من خلال تخفیف حدة حدود الأنا، ومحاولة أن یکون الفرد جزءًا من جماعة تشعره بالانتماء. (کوبر،2015)

رابعًا: المسؤولیة

       والمسؤولیة فی هذه الدراسة تعتبر زاویة مشترکة فی کونها قیمة أسریة من جهة، وإحدى المفاهیم الرئیسة لنظریة معنى الحیاة، وشعور الفرد بالمسؤولیة یمد الفرد بالمعنى حیث یشعره أن لوجوده قیمة، إذ أن من الأسباب الرئیسة للشعور بخواء المعنى حین یعتقد الفرد بعدم قیمته وأهمیته، وأنه عدیم المسؤولیة .

إن التأکید على الالتزام بالمسؤولیة جزء لا یتجزأ من نظریة المعنى، وهو یمثل لذلک ضرورة ومطلبًا، مسؤولیة اتخاذ القرار بشأن إدراکه لنفسه کشخص مسؤول یتحمل مسؤولیته باختیاره لأهدافه فی الحیاة . (فرانکل،2017)

والمسؤولیة هی الوجه الآخر المکمل للحریة، ویرى فرانکل أن الحریة مفهوم سلبی یتطلب تکملة إیجابیة وهی المسؤولیة، والمسؤولیة تتضمن الإشارة إلى قصدین هما: أنها تشیر إلى معنى أن نکون مسؤولین عن تحقیقه، وأنها تشیر إلى کیان نکون مسؤولین أمامه، ولهذا فإن إدراکنا یکون قاصرًا إذا کانت بلا مسؤولیة . (الحسینی،2011)

مفاهیم نظریة معنى الحیاة

أولاً: الهدف من الحیاة

إن لغیاب المعنى فی حیاة الإنسان مسببات کثیرة، ومن أهمها غیاب هدف یعطی معنى لوجوده، ویسعى لتحقیقه، فمن شأن ذلک أن یخلق لدى الفرد ما أسماه فرانکل بالفراغ الوجودی، وشعور الفرد بالعبثیة فی هذا الکون، وانعدام القیمة .

ومن المتوقع أن تتفاقم مشکلة الفراغ هذه بدرجة خطیرة على مر الأیام نتیجة التقدم الآلی التکنولوجی الذی من شأنه أن یطرح فائضًا وقتیًا رهیبًا فی حیاة الشخص العادی، ولنا أن نتوقع أعدادًا هائلة من البشر لا یعرفون ماذا یفعلون بکل هذا الوقت، فالإنسان بحاجة إلى السعی والکدح فی سبیل هدف یستحق أن یعیش من أجله، فلا شیء یعین الفرد على الاستمرار والثبات فی أحلک الظروف مثل معرفته أن هنالک هدف یسعى لتحقیقه. (یالوم ومای،2015)

فالإنسان المعاصر فی رأی تیلیش یعیش فی ظل الحیاة الیومیة حیاة سطحیة خالیة من القیمة والأهداف، ولهذا أصیب بالإحباط، علاوة على أن التقدم العلمی المتمثل فی وسائل التکنولوجیا وفر للإنسان فائضًا من الوقت، ولهذا انحرفت اتجاهاته إلى نیل المتعة، والحیاة العصریة قدمت للإنسان وسائل لملء وقت فراغه فی مقدمتها الإدمان والجنس والاستهلاک، ولکن هذه الوسائل عدیمة الجدوى فی متطلبات الحیاة الروحیة للإنسان، إلا أن فرانکل یعتقد أن الأمل فی تحرر الإنسان من عبء هذا الموقف ما زال ممکنًا فی حالة نجاح الإنسان فی صیاغة أهداف جدیدة لحیاته تمنحها المعنى والقیمة. (الشامی،2008)

ثانیًا: الأمل فی الحیاة والرضا عنها

ویشیر هذا المفهوم من مفاهیم معانی الحیاة إلى تقبل الفرد لحیاته بکل ما تحتویه، وقدرته على التکیف مع ظروفها المختلفة، والتی من شأنها أن تسلبه السعادة، وإیمانه بوجود الأمل وبمقدرته على تجاوز المصاعب، وتکون الثمرة لذلک فی السلام النفسی والطمأنینة التی تضفی معنى لحیاته .

ویسهم الرضا عن الحیاة بدور متمیز باعتباره مؤشرًا مهمًا من مؤشرات الصحة النفسیة، إذ یشعر الأفراد بمزید من السعادة عندما ینهمکون فی أنشطة ممتعة ومفیدة، ویشعرون بالسعادة کونهم راضین عن حیاتهم، فالرضا عن الحیاة تقویم الفرد للرضا العام عن حیاته، ویتضمن الرضا عن الحیاة تقاریر الأفراد عن تقدیرهم لحیاتهم ککل، ومصطلح الحیاة یحدد إما لکل مظاهر حیاة الفرد عند نقطة محددة من الزمن، أو یکون حکم تکاملی عن حیاة الفرد منذ لحظة میلاده، فالحکم الذاتی للفرد یتضمن کل جوانب حیاته، والتی تحتوی الجوانب الأکثر إیجابیة والأقل سلبیة. (الحدیبی،2015)

ثالثًا: القدرة على التوافق أو تحمل المعاناة

إن المعاناة والقلق تابعان للحیاة مثل القدر والموت، وعزل أی من هذه الأمور عن الحیاة یدمر معناها، لأن إسقاط القلق والموت والقدر من الحیاة یعنی تجرید الحیاة من صورتها وشکلها، ففی ظل المعاناة تأخذ الحیاة صورتها وشکلها، ویتعرض کل إنسان للمعاناة فی وقت ما أو موقف ما، أو مرحلة ما فی حیاته، وقد تأتی هذه المعاناة من الفشل فی تحقیق الأهداف وعدم إشباع الحاجات، أو الحرمان سواء کان مادیًا أو معنویًا، أو الفقدان لشیء ما أو شخص ما، أو الشعور بالذنب، وتمثل المعاناة المنبه أو المثیر للبحث عن المعنى، فالمعناة دون معنى تؤدی بالفرد للبؤس والیأس. (معوض ومحمد،2012)

فالمعاناة تشکل مدخلًا من مداخل إیجاد المعنى فی الحیاة، وذلک من خلال القیم الاتجاهیة التی نص علیها فرانکل، إذ تشیر إلى الموقف الذی یتخذه الفرد إزاء معاناته وقدره المحتوم، کالمرض العضال، أو الفقدان، أو أی معاناة لا یمکن إزالتها، فهنا یتحتم على الفرد أن یبحث عن المعنى الذی تطویه معاناته، فمن شأن ذلک أن یعینه على تحملها، ویکشف له طرفًا من المعنى الکلی لحیاته .

إن المعاناة تعتبر خیر دلیل على الشجاعة والکرامة الإنسانیة، ففی حالة اجتیازها بشجاعة تکتسب الحیاة مغزى وأهمیة وتصبح جدیرة أن تعاش، فأن تعیش یعنی أن تعانی وأن نجد معنى لهذه المعاناة أی هدفًا لها، فالإنسان قد یصبح أقوى بواسطة المصاعب والمعاناة، وبصفة خاصة إذا استطاع أن یسمو علیها ویتجاوزها .(الشامی،2008)

ویشیر عبدالله (2018) إلى عدد من مسلمات نظریة المعنى ومنها:

1-      الإنسان حر ومسؤول عن حریته .

2-      الإنسان کائن فرید فی جوهره وفی حیاته، کما أن معنى حیاته فرید .

3-      الإنسان فی حالة صیرورة دائمة وتوجه مستمر نحو المستقبل، وتعنی الصیرورة: القابلیة للتغیر .

4-      إن معنى الحیاة یکتشف ولا یخترع، ویلزم البحث عنه ولیس إعطائه .

5-      الموت حقیقة حتمیة وجزء لا یتجزأ من الوجود البشری، وهذا یزید من مسؤولیة الإنسان لیستفید من فرصه فی الحیاة وفی الإنجاز، مما یغنی حیاته .

6-      إن افتقاد المعنى فی الحیاة یؤدی إلى الشعور بالفراغ، وهذا یشکل أرضیة خصبة للأمراض النفسیة، والانحرافات التربویة .

7-      إن معنى الحیاة غیر مشروط، والحیاة تحتفظ بمعناها حتى فی الظروف السیئة .

الدراسات السابقة:

لا یوجد دراسة -فی حدود علم الباحث- تناولت متغیری الدراسة الحالیة وهما: معنى الحیاة وعلاقته بالقیم الأسریة، على الرغم من اعتماد نظریة المعنى على القیم، ومعظم الدراسات تناولت معنى الحیاة وعلاقته ببعض المتغیرات النفسیة أو الاجتماعیة، وبعض الدراسات اکتفت بقیاس معنى الحیاة لدى عینة البحث، وفیما یلی عرض لهذه الدراسات:

فی دراسة الطوالبة (2018) والتی هدفت إلى التعرف إلى طبیعة أنماط التنشئة الأسریة لدى الأمهات الممرضات وعلاقته بمعنى الحیاة والمساندة الاجتماعیة لدیهن فی محافظة الکرک، وتکونت عینة الدراسة من (79) ممرضة من المستشفى الحکومی والعسکری بمحافظة الکرک، واستخدم الباحث مقیاس معنى الحیاة، ومقیاس التنشئة الأسریة، ومقیاس المساندة الاجتماعیة، وکان من أبرز نتائج الدراسة: أن هنالک علاقة موجبة بین استخدام أسلوب الدیمقراطیة ومعنى الحیاة، والمساندة الاجتماعیة، فیما کان هنالک علاقة سالبة بین معنى الحیاة وأسلوب التجاهل .

وهدفت دراسة عرفشة (2018) إلى الکشف عن طبیعة العلاقة بین التوجهات الدینیة ومعنى الحیاة من جانب، وبین التوجهات الدینیة والتفکیر اللاعقلانی من جانب آخر، وکذلک الکشف عن طبیعة العلاقة بین معنى الحیاة والتفکیر اللاعقلانی، وبلغت عینة الدراسة (585) طالبة وطالبة بشکل عشوائی من مختلف التخصصات الإنسانیة والشرعیة والعلوم الطبیعیة، وتم تطبیق ثلاث أدوات هی: مقیاس التوجه الدینی، ومقیاس معنى الحیاة، ومقیاس الأفکار والمعتقدات، وقد توصلت الدراسة إلى وجود علاقة طردیة بین معنى الحیاة وبین کل من التدین المعرفی الفکری والتدین العاطفی، فی حین وجدت علاقة عکسیة بین معنى الحیاة والتدین الطقوسی النفعی، وکذلک وجود علاقة عکسیة بین معنى الحیاة وتصلب الرؤیة کبعد من أبعاد التفکیر اللاعقلانی .

دراسة الصقر (2017) وقد هدف البحث إلى معرفة العلاقة بین معنى الحیاة وتقدیر الذات لدى طلاب المرحلة الثانویة، ومعرفة الفروق بین الطلاب والطالبات فی معنى الحیاة وتقدیر الذات، وتکونت عینة الدراسة من ( 200) طالب وطالبة من طلاب الثانوی، واستخدمت الباحثة من الأدوات مقیاس معنى الحیاة ومقیاس تقدیر الذات، وتوصلت نتائج الدراسة إلى وجود علاقة موجبة بین معنى الحیاة وتقدیر الذات، ووجود فروق بین الطلاب والطالبات فی معنى الحیاة لصالح الإناث، ووجود فروق بین الطلاب والطالبات فی تقدیر الذات لصالح الطلاب .

وأجرى خضیر (2016) دراسة هدفت إلى التعرف على المعنى فی الحیاة عند طلبة کلیة التربیة للعلوم الإنسانیة، والتعرف على الفروق ذات الدلالة الإحصائیة بالمعنى فی الحیاة وفق متغیری: الجنس، ونوع السکن. واشتملت عینة البحث على (200) طالب وطالبة من خمسة أقسام علمیة، وأظهرت النتائج وجود مستوى معین للمعنى فی الحیاة عند عینة البحث، کما أظهرت النتائج عدم وجود فرق دال إحصائیًا وفق متغیر نوع السکن، ولا یوجد فرق ذو دلالة إحصائیة وفق متغیر الجنس، کما لا یوجد فرق فی تفاعل متغیری البحث .

وهدفت دراسة عبدالحمید (2016) إلى معرفة علاقة ممارسة العمل التطوعی بالشعور بمعنى الحیاة، ومعرفة أثر مستوى الدخل على العمل التطوعی ومعنى الحیاة، وتکونت عینة الدراسة من (510) طالبًا وطالبة من طلبة الجامعات الفلسطینیة، وأظهرت نتائج الدراسة أن هنالک علاقة موجبة بین ممارسة العمل التطوعی والشعور بمعنى الحیاة، بینما لم یکن هنالک فروق فی ممارسة العمل التطوعی ومعنى الحیاة تعزى إلى متغیر مستوى دخل الأسرة .

وفی دراسة الجناعی (2012) والتی هدفت إلى التعرف على فاعلیة برنامج إرشادی قائم على العلاج بالمعنى فی تحسین جودة الحیاة الأسریة لدى أمهات المعاقین، وتکونت العینة من ثلاث أمهات لثلاثة أطفال معاقین بمدارس التربیة الخاصة بالکویت، واستخدمت الباحثة مقیاس جودة الحیاة الأسریة، وتکون البرنامج من 23 جلسة إرشادیة تعتمد على نظریة معنى الحیاة، وکان من أبرز نتائج الدراسة: وجود فروق دالة إحصائیًا بین متوسطات درجات أفراد العینة على مقیاس جودة الحیاة الأسریة فی القیاس القبلی والقیاس البعدی للبرنامج الإرشادی .

دراسة خوج (2011) هدفت الدراسة إلى التعرف على العلاقة بین معنى الحیاة ومستوى الرضا عنها لدى طالبات الجامعة بالمملکة العربیة السعودیة، وتکونت عینة الدراسة من ( 247) طالبة من طالبات کلیة التربیة بجامعة حائل بالمملکة العربیة السعودیة، وقد تم تطبیق مقیاس الرضا عن الحیاة علیهم بالإضافة إلى مقیاس معنى الحیاة، وکان من أبرز النتائج: وجود علاقة دالة وموجبة بین أبعاد مقیاس معنى الحیاة والرضا عن الحیاة لدى طالبات الجامعة، وقد تراوحت قیم معاملات الارتباط بین 59. إلى 87. .

وهدفت دراسة خضر (1997) إلى قیاس معنى الحیاة لدى الشباب الجامعی وعلاقته بکل من: المستوى الثقافی للأسرة، المستوى الثقافی للشاب، الجنس، العمر، التخصص الدراسی، وتم تطبیق الدراسة على عینة مکونة من (1043) من طلاب الدراسات العلیا بجامعة الزقازیق تم اختیارهم بطریقة عشوائیة، وتم تطبیق مقیاس معنى الحیاة، ومقیاس المستوى الثقافی للأسرة، وکان من أبرز النتائج: أنه یوجد تأثیر موجب دال إحصائیًا للمستوى الثقافی للأسرة على معنى الحیاة، کما یوجد فروق دالة إحصائیًا لمعنى الحیاة وفق متغیر الجنس لصالح الذکور، ولا توجد فروق دالة إحصائیًا بین متوسط درجات طلاب الشعب الأدبیة والعلمیة .

التعلیق على الدراسات السابقة:

من خلال مراجعة الدراسات السابقة یتضح أن هنالک دراسات تناولت متغیر معنى الحیاة وعلاقته ببعض الجوانب الأسریة، کدراسة الطوالبة (2018) التی درست أنماط التنشئة الأسریة وعلاقته بمعنى الحیاة، ودراسة الجناعی (2012) التی تطرقت لقیاس أثر برنامج إرشادی قائم على نظریة المعنى على جودة الحیاة الأسریة، ودراسة خضر (1997) التی قارنت بین علاقة معنى الحیاة والمستوى الثقافی للأسرة .

وهنالک دراسات تمحورت حول معنى الحیاة والمفاهیم المرتبطة به، کدراسة خضیر (2016) التی هدفت لقیاس معنى الحیاة لدى طلاب الجامعة وعلاقته بمتغیری الجنس والسکن، ودراسة خوج (2011) التی تناولت معنى الحیاة وعلاقته بالرضا عنها، ودراسات أخرى تناولت معنى الحیاة وعلاقته بمتغیرات مختلفة، کدراسة عرفشة (2018) التی تناولت العلاقة المتبادلة بین معنى الحیاة والتوجهات الدینیة والتفکیر اللاعقلانی، ودراسة وهدی (2017) التی تطرقت لمعنى الحیاة وعلاقته بتقدیر الذات، ودراسة عبدالحمید (2016) التی درست العلاقة بین معنى الحیاة والعمل التطوعی ومستوى الدخل والتأثیر المتبادل بینهم .

ومما سبق تتضح الفروق بین الدراسة الحالیة والدراسات السابقة، إذ أن الفجوة البحثیة کبیرة من حیث ندرة الدراسات التی تناولت مفهوم معنى الحیاة من زاویة تربویة قیمیة، ولم تتطرق الدراسات السابقة للجانب القیمی بشکل عام أو القیم الأسریة بشکل خاص وعلاقتها بمعنى الحیاة، على أن نظریة المعنى تشکل مرتکزًا رئیسًا للباحثین فی مجال التربیة وعلم النفس، سیما أنها تستند على القیم کما سلف فی الإطار النظری، وتتشابه الدراسة الحالیة مع الدراسات السابقة فی استنادها إلى نظریة المعنى التی أسسها فرانکل، ودراسة علاقة مفهوم معنى الحیاة          بمتغیرات عدة .

منهجیة وإجراءات البحث

منهجیة البحث

تمّ استخدام المنهج الوصفی التحلیلی والذی یعرف بأنه "طریقة فی البحث تتناول أحداث وظواهر وممارسات موجودة متاحة للدراسة والقیاس کما هی دون تدخل الباحث فی مجریاتها ویستطیع الباحث أن یتفاعل معها فیصفها ویحللها" (الأغا،والأستاذ،1999:83)، حیث اعتمد البحث على نوعین من البیانات:

البیانات الأولیة

لمعالجة الجوانب التحلیلیة لموضوع البحث لجأ الباحث إلى جمع البیانات الأولیة من خلال الاستبیان کأداة رئیسیة للبحث، من ثم تم تفریغ الاستبانات وتحلیلها باستخدام برنامج SPSS الاحصائی واستخدام الاختبارات الاحصائیة المناسبة، بهدف الوصول لدلالات ذات قیمة ومؤشرات تدعم موضوع البحث.

البیانات الثانویة

       حیث اتجه الباحث فی معالجة الإطار النظری للبحث إلى مصادر البیانات الثانویة والتی تتمثل فی الکتب والمراجع العربیة والأجنبیة ذات العلاقة، والدوریات والمقالات والتقاریر، والأبحاث والدراسات السابقة التی تناولت موضوع الدارسة، کما لجأ الباحث إلى البحث والمطالعة فی مواقع الإنترنت المختلفة.

أداة البحث

تمثلت أداة البحث فی الاستبانة وتکونت من قسمین رئیسین:

1-    القسم الأول:

التعرف على البیانات الشخصیة والدیموغرافیة للمبحوث  ( الجنس – التخصص)

2-    القسم الثانی: وهو القسم الذی یعبر عن محاور ومتغیرات البحث حیث تکون من (20) فقرة، موزعة على أربعة محاور موضحة فی الجدول التالی:

جدول 1 :محاور البحث بأبعادها وفقرات کل محور

تصحیح أداة البحث

تم اعتماد مقیاس لیکرت الخماسی للإجابة على فقرات القسم الثانی، وکانت الإجابات على کل فقرة مکونة من 5 إجابات حیث الدرجة "5" تعنی موافق بشدة والدرجة "1" تعنی غیر موافق بشدة وفق الجدول رقم (2)

جدول 2: تصنیف مقیاس لیکرت الخماسی (الوزن النسبی)

   ولتحدید مستوى موافقة أفراد مجتمع البحث على فقرات ومحاور الاستبانة، یتم الاعتماد على قیمة المتوسط الحسابی المرجح لکل فقرة أو محور بشکل أساسی،کما هو موضح وفق الجدول رقم (3):

جدول 3: سلم المقیاس المستخدم فی البحث

صدق أداة البحث

قام الباحث بالتأکّد من صدق وثبات الاستبانة بثلاث طرق:

1.      الصدق الظاهری

عرض الباحث الاستبانة على مجموعة من المحکمین المتخصصین، وقد استجاب الباحث لآراء المحکمین وقام بإجراء ما یلزم من حذف وتعدیل فی ضوء المقترحات المقدمة، وبذلک خرج الاستبیان فی صورته النهائیة .

2.      صدق المقیاس

أولاً: الاتساق الداخلی Internal Validity

1. الاتساق الداخلی لفقرات المحور الأول: الهدف من الحیاة

جدول 4: معاملات الارتباط لفقرات المحور الأول – الهدف من الحیاة

من خلال الجدول السابق یتبین لنا أن جمیع القیم الاحتمالیة کانت أقل من مستوى الدلالة α ≤ 0.05 بمعنى أن جمیع معاملات الارتباط کانت ذات دلالة معنویة، وبذلک تعتبر فقرات المحور الأول صادقة لما وضعت لقیاسه.

1. الاتساق الداخلی لفقرات المحور الثانی: الأمل فی الحیاة والرضا عنها

جدول 5: معاملات الارتباط لفقرات المحور الثانی – الأمل فی الحیاة والرضا عنها

من خلال الجدول السابق یتبین لنا أن جمیع القیم الاحتمالیة کانت أقل من مستوى الدلالة α ≤ 0.05، بمعنى أن معاملات الارتباط کانت ذات دلالة معنویة. وبذلک تعتبر فقرات المحور الثانی صادقة لما وضعت لقیاسه.

1. الاتساق الداخلی لفقرات المحور الثالث: القدرة على التوافق

جدول 6: معاملات الارتباط لفقرات المحور الثالث – القدرة على التوافق

من خلال الجدول السابق یتبین لنا أن جمیع القیم الاحتمالیة کانت أقل من مستوى الدلالة α ≤ 0.05، بمعنى أن معاملات الارتباط کانت ذات دلالة معنویة، وبذلک تعتبر فقرات المحور الثالث صادقة لما وضعت لقیاسه.

1. الاتساق الداخلی لفقرات المحور الرابع: المسئولیة تجاه الحیاة

جدول 6: معاملات الارتباط لفقرات المحور الرابع – المسئولیة تجاه الحیاة

من خلال الجدول السابق یتبین لنا أن جمیع القیم الاحتمالیة کانت أقل من مستوى الدلالة α ≤ 0.05، بمعنى أن معاملات الارتباط کانت ذات دلالة معنویة، وبذلک تعتبر فقرات المحور الرابع صادقة لما وضعت لقیاسه.

ثانیاً: الصدق البنائی

یعتبر الصدق البنائی أحد مقاییس صدق الأداة الذی یقیس مدى تحقق الأهداف التی ترید الأداة الوصول إلیها، ویبین مدی ارتباط کل مجال من مجالات البحث بالدرجة الکلیة لفقرات الاستبانة.

جدول 7: محاور البحث ومعامل الارتباط لکل محور بالدرجة الکلیة

یتضح من خلال الجدول السابق أن معاملات الارتباط توضح أن جمیع القیم الاحتمالیة کانت أقل من مستوى الدلالة 0.05 بمعنى ان معاملات الارتباط  کانت دالة إحصائیاً. ونسب معامل الارتباط على التوالی هی (0.795) , (0.707), (0.693)

ثبات الاستبانة

     تحقق الباحث من ثبات الاستبانة من خلال طریقة معامل ألفا کرونباخ وذلک کما یلی:

معامل ألفا کرونباخ  Cronbach's Alpha Coefficient

استخدم الباحث طریقة ألفا کرونباخ لقیاس ثبات محاور الاستبانة، واتضح أن قیمة معامل ألفا کرونباخ لجمیع فقرات الاستبانة (0.844) وهو معامل ثبات مرتفع نسبیاً، وتکون الاستبانة فی صورتها النهائیة  قابلة للتوزیع. وبذلک یکون الباحث قد تأکد من صدق وثبات استبانة البحث مما یجعله على ثقة تامة بصحة الاستبانة وصلاحیتها لتحلیل النتائج والإجابة على أسئلة البحث.

أسالیب المعالجة الإحصائیة

تم اجراء التحلیل الإحصائی لإجابات عینة البحث باستخدام الأسالیب الإحصائیة التالیة:

1. التکرارات والنسب المئویة (Frequencies and Percentages): ویستخدم هذا الأمر للتعرف على تکرارات استجابات أفراد عینة البحث.
2. معاملات الارتباط (Correlation coefficient): للتحقق من صدق الاستبانة وثباتها، والعلاقة بین المتغیرات.
3. معامل ألفا کرونباخ (Cronbach's Alpha Coefficient): للتعرف على ثبات           استبانة البحث.
4. المتوسط الحسابی (Mean) والوزن النسبی: للتعرف على الوزن النسبی ومتوسط استجابات أفراد عینة البحث على فقرات الاستبانة.
5. اختبار (Independent Samples T test): للتعرف على الفروق بین مجموعتین.
6. اختبار (One Way ANOVAs): للتعرف على الفروق بین ثلاث مجموعات فأکثر

نتائج تحلیل البحث ومناقشتها

أولاً: خصائص أفراد عینة البحث

فیما یلی عرض لعینة البحث وفق الخصائص الشخصیة والدیموغرافیة لها              (الجنس – التخصص)

1.    توزیع أفراد عینة البحث تبعاً لمتغیر الجنس

جدول 8: توزیع استجابات أفراد البحث تبعاً لمتغیر الجنس

   یتضح من خلال الجدول أن النسبة الأکبر فی عینة البحث کانت من الذکور حیث بلغت نسبتهم 57.0% من عینة البحث. بینما کانت النسبة الأقل للإناث حیث بلغت نسبتهم 43.0%.

2.    توزیع أفراد عینة البحث تبعاً لمتغیر التخصص

جدول 9: توزیع استجابات أفراد البحث تبعاً لمتغیر التخصص

یلاحظ من الجدول السابق أن النسبة الأکبر من عینة البحث کانت لذوی التخصص النظری، حیث بلغت نسبتهم 38.75% من عینة البحث، بینما النسبة الأقل کان لذوی التخصص العلمی، حیث بلغت نسبتهم 22.75 % من عینة البحث.

ثانیاً: مناقشة محاور البحث

یحاول الباحث مناقشة النتائج والتحقق من علاقة بعض القیم الأسریة بمعنى الحیاة، فی ضوء نظریة فرانکل لمعنى الحیاة.

       الإجابة عن سؤال البحث الرئیسی الأول: ما دور القیم الأسریة فی تشکیل الهدف من الحیاة  لدى لطالب الجامعی فی جامعة أم القرى؟

     وللإجابة عن السؤال الرئیسی الأول، قام الباحث بتحلیل فقرات المحور الأول "الهدف من الحیاة" ، وذلک لمعرفة ما إذا کان متوسط درجة موافقة أفراد عینة البحث المرجّح على فقرات المحور الأول قد وصلت لدرجة أعلى من درجة الحیاد وهی 3.4. الجدول التالی یوضح             هذه النتائج:

جدول 10: التکرارات والنسب المئویة لإستجابات أفراد عینة البحث على الفقرات المتعلقة بالمحور الأول حسب مقیاس لیکرت

جدول 11: المتوسطات الحسابیة والوزن النسبی والانحراف المعیاری لإجابات أفراد عینة البحث على الفقرات المتعلقة بالمحور الأول مرتبة تنازلیاً حسب المتوسطات الحسابیة

یوضح الجدولان السابقان متوسط استجابات أفراد عینة البحث على فقرات المحور الأول وترتیبها حسب المتوسطات الحسابیة من الأهم فالأقل أهمیة من وجهة نظر أفراد عینة البحث.

1. أعلى فقرة کانت الفقرة رقم (1) والتی تنص على " الحب بینی وبین أفراد أسرتی یشعرنی أن حیاتی لها معنى." بمتوسط حسابی 4.78 ووزن نسبی 95.6%، وتوضح هذه العبارة مقدار الایجابیة التی تنعکس على الحالة النفسیة لأفراد عینة البحث، وذلک نتیجة شعورهم بمشاعر الحب المتبادلة بین أفراد أسرتهم، الذی بدوره یظهر جلیاً فی التناغم بین العلاقات فیما بینهم، نظرتهم المتفائلة للمستقبل، وفی إحساسهم بأن حیاتهم ذات قیمة ومعنى.
2. أقل فقرة کانت الفقرة رقم (5) والتی تنص على "تهمنی إنجازاتی الشخصیة ولو تعارضت مع متطلبات أسرتی." بمتوسط حسابی 1.71 ووزن نسبی 34.2% ویتضح من هذه العبارة وجود نسبة محایدة من أفراد عینة البحث ترى أنه لا یجب أن یکون هناک تعارض ما بین انجازاتهم الشخصیة المختلفة، وما بین متطلبات الأسرة.

ویرى الباحث أن هذه النتیجة تتفق مع نظریة فرانکل فی محورها الرئیسی الأول وهو: الهدف من الحیاة، وأن هنالک علاقة وثیقة لدى عینة البحث بین القیم الأسریة المتمثلة فی: الحب، الانتماء، العطاء، المسؤولیة، وبین الهدف من الحیاة، وکانت أعلى فقرة هی الخاصة بعلاقة قیمة الحب بالهدف من الحیاة، وقد صنف فرانکل قیمة الحب تحدیدًا من القیم الرئیسة فی الکشف عن معنى الحیاة، وذهب أدلر إلى مسؤولیتها عن تکوین معنى إیجابی أو سلبی عن الحیاة کما تم بیانه فی الإطار النظری .

وبصفة عامة یتبین أن المتوسط الحسابی لجمیع الفقرات بلغ 4,39 والوزن النسبی یساوی 87.8% مما یدل على وجود موافقة کبیرة جداً من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی تشکیل الهدف من الحیاة  لدى لطالب الجامعی فی جامعة أم القرى.

واتفقت هذه النتائج مع نتائج دراسة الصقر (2017) والتی أظهرت وجود علاقة موجبة بین معنى الحیاة وتقدیر الذات، من حیث انعکاس قیمة الإنتماء على تقدیر الذات والذی یعد عاملًا مهمًا من عوامل تشکیل المعنى الإیجابی للحیاة، واتفقت النتائج جزئیًا مع دراسة خضیر (2016) والتی أظهرت نتائجها وجود مستوى معین للمعنى فی الحیاة عند عینة البحث .

      الإجابة عن سؤال البحث الرئیسی الثانی: ما دور القیم الأسریة فی تشکیل الأمل فی الحیاة والرضا عنها لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى؟

وللإجابة عن السؤال الرئیسی الثانی، تم تحلیل فقرات المحور الثانی " الأمل فی الحیاة والرضا عنها "، وذلک لمعرفة ما إذا کان متوسط درجة موافقة أفراد عینة البحث المرجّح على فقرات المحور الثانی قد وصلت لدرجة أعلى من درجة الحیاد وهی 3.4. الجدولان التالیان یوضحان هذه النتائج

جدول 12: التکرارات والنسب المئویة لإستجابات أفراد عینة البحث على الفقرات المتعلقة بالمحور الثانی حسب مقیاس لیکرت

جدول 13: المتوسطات الحسابیة والوزن النسبی والانحراف المعیاری لإجابات أفراد عینة البحث على الفقرات المتعلقة بالمحور الثانی مرتبة تنازلیاً حسب المتوسطات الحسابیة

یوضح الجدولان السابقان استجابات أفراد عینة البحث على فقرات المحور الثانی وترتیبها حسب المتوسطات الحسابیة من الأهم فالأقل أهمیة من وجهة نظر أفراد عینة البحث.

1. أعلى فقرة کانت الفقرة رقم (2) والتی تنص على "انتمائی لأسرتی أحد مصادر الأمان فی حیاتی." بمتوسط حسابی 4.72 ووزن نسبی 94.4%، وتوضح هذه الفقرة مدى اعتزاز أفراد عینة البحث بانتمائهم لأسرهم باعتبارها مصدر الاستقرار والأمان فی حیاتهم، والذی یحقق لهم حالة من الاستقرار والارتیاح النفسی والرضا عن الحیاة.
2. أقل فقرة کانت الفقرة رقم (5) والتی تنص على "علاقتی بأسرتی عاملاً من عوامل إحباطی فی الحیاة " بمتوسط حسابی 1.95 ووزن نسبی 39.0%، ویتضح من هذه العبارة أن نسبة کبیرة من أفراد عینة الدراسة لا ترى فی الأسرة عائق لانخراطهم فی الحیاة، أو سبباً فی شعورهم بالإحباط النفسی.

وتتفق هذه النتیجة جزئیًا مع دراسة خوج (2011) والتی أسفرت عن وجود علاقة بین معنى الحیاة والرضا عنها، لکون هذه القیم الأسریة ترتبط بتشکیل معنى الحیاة، والذی بدوره یساهم فی الرضا عنها. وکانت قیمة الانتماء هی الأعلى فی ارتباطها بالأمان کعامل من عوامل الرضا عن الحیاة، ذلک أن شعور الفرد بالانتماء یندرج تحت القیم الخبراتیة المرتبطة بالعلاقات الاجتماعیة وفقًا لنظریة فرانکل، وبالتالی یؤکد على دور قیمة الإنتماء فی تشکیل معنى الحیاة، بالمقابل فإن أقل فقرة والتی کانت تنص على "علاقتی بأسرتی عاملاً من عوامل إحباطی فی الحیاة " یعزز من اتساق النتائج .

بصفة عامة یتبین أن المتوسط الحسابی لجمیع الفقرات بلغ 4.08 والوزن النسبی یساوی81.6% مما یدل على وجود موافقة من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی تشکیل الأمل فی الحیاة والرضا عنها لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى.

الإجابة عن سؤال البحث الرئیسی الثالث: ما دور القیم الأسریة فی مساعدة الفرد على التوافق لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى؟

وللإجابة عن السؤال الرئیسی الثالث، قام الباحث بتحلیل فقرات المحور الثالث " القدرة على التوافق "، وذلک لمعرفة ما إذا کان متوسط درجة موافقة أفراد عینة البحث المرجّح على فقرات المحور الثالث قد وصلت لدرجة أعلى من درجة الحیاد وهی 3.4. الجدولان التالیان یوضحان هذه النتائج

جدول 14: التکرارات والنسب المئویة لإستجابات أفراد عینة البحث على الفقرات المتعلقة بالمحور الثالث حسب مقیاس لیکرت

جدول 15: نتائج اختبار ت والمتوسطات الحسابیة والوزن النسبی لإجابات أفراد عینة البحث على الفقرات المتعلقة بالمحور الثالث مرتبة تنازلیاً حسب المتوسطات الحسابیة

یوضح الجدولان السابقان استجابات أفراد عینة البحث على فقرات المحور الثالث وترتیبها حسب المتوسطات الحسابیة من الأهم فالأقل أهمیة من وجهة نظر أفراد عینة البحث.

1. أعلى فقرة کانت الفقرة رقم (3) والتی تنص على " أعتقد أن ما أقدمه لأسرتی من عطاء یخفف من أی معاناة تمر بی." بمتوسط حسابی 4.34 ووزن نسبی 86.8%، وتوضح هذه العبارة أن نسبة کبیرة من أفراد عینة البحث یشعرون أن عطاءهم وتضحیتهم لأسرهم یرتبط بقدرتهم على تخطی معاناتهم.
2. أقل فقرة کانت الفقرة رقم (5) والتی تنص على " أسرتی لا تعیننی على تجاوز أزماتی فی الحیاة." بمتوسط حسابی 2.11 ووزن نسبی 42.2%، ویتضح من هذه العبارة أن نسبة قلیلة من أفراد عینة الدراسة تفتقد الدعم المقدم من قبل أسرتهم والذی یساعدهم على تخطی الأزمات المختلفة التی تواجههم فی الحیاة.

ویفسر الباحث ارتباط قیمة العطاء بالقدرة على التوافق وتخطی المعاناة؛ ما تطویه قیمة العطاء من معنى استمراریة الحیاة، إذ أن العطاء یشعر الفرد أن حیاته ما زالت تحمل معنى یستحق أن یضحی من أجله ویتخطى معاناته، والمعاناة کما ذکر فرانکل تعتبر فرصة لیکتشف الفرد من خلالها معنى لحیاته، کما أن العطاء یندرج تحت القیم الابتکاریة التی صنفها فرانکل کمدخل لتحقیق معنى الحیاة من جهة کونه منحة یقدمها الفرد لغیره، وکذلک ینتمی للقیم الخبراتیة من جهة ارتباطه بالعلاقات الاجتماعیة، وقد عبر عنها فرانکل ( 2014) بمصطلح التسامی بالذات، فتحقیق الذات لیس الغایة النهائیة للإنسان، ولیس حتى مقصده الأول، فإذا جعلنا من تحقق الذات غایة فی حد ذاته؛ فإن ذلک یتعارض مع خاصیة التسامی على الذات الممیزة للوجود الإنسانی، فتحقق الذات -کالسعادة- نتیجة لتحقیق المعنى .

وتتفق هذه الدراسة مع دراسة عبدالحمید (2016) والتی أشارت إلى وجود علاقة موجبة بین العمل التطوعی ومعنى الحیاة، إذ ینطوی العمل التطوعی على معنى العطاء وبذل الوقت والجهد والمال من أجل الآخرین، وهو بذلک جزء من القیم الابتکاریة .

بصفة عامة یتبین أن المتوسط الحسابی لجمیع الفقرات بلغ 3.85 والوزن النسبی یساوی 77.0% مما یدل على وجود موافقة من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی مساعدة الفرد على التوافق  لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى.

الإجابة عن سؤال البحث الرئیسی الرابع: ما دور القیم الأسریة فی تشکیل المسؤولیة تجاه الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى؟

وللإجابة عن السؤال الرئیسی الرابع، قام الباحث بتحلیل فقرات المحور الرابع " المسئولیة تجاه الحیاة "، وذلک لمعرفة ما إذا کان متوسط درجة موافقة أفراد عینة البحث المرجّح على فقرات المحور الرابع قد وصلت لدرجة أعلى من درجة الحیاد وهی 3.4. الجدولان التالیان یوضحان هذه النتائج

جدول 16: التکرارات والنسب المئویة لإستجابات أفراد عینة البحث على الفقرات المتعلقة بالمحور الرابع حسب مقیاس لیکرت

جدول 17: نتائج اختبار ت والمتوسطات الحسابیة والوزن النسبی لإجابات أفراد عینة البحث على الفقرات المتعلقة بالمحور الرابع مرتبة تنازلیاً حسب المتوسطات الحسابیة

یوضح الجدولان السابقان استجابات أفراد عینة البحث على فقرات المحور الرابع وترتیبها حسب المتوسطات الحسابیة من الأهم فالأقل أهمیة من وجهة نظر أفراد عینة البحث.

1. أعلى فقرة کانت الفقرة رقم (3) والتی تنص على " عطائی لأسرتی عودنی على تحمل المسؤولیة فی الحیاة." بمتوسط حسابی 4.49 ووزن نسبی 89,8% ویقارب لها عبارة "التزامی بواجباتی الأسریة جعلنی إنسان أتحمل المسؤولیة فی کافة مناحی الحیاة" بمتوسط حسابی 4,47 ووزن نسبی 89،4% وتوضح هذه العبارة أن نسبة کبیرة من أفراد عینة البحث تشعر بأن تحمل المسئولیة داخل الأسرة والتضحیة فی سبیل مصلحة الآخرین یساعد على صقل شخصیة الفرد وتکوینها بما یؤهلها مستقبلاً لتحمل المسئولیة .
2. أقل فقرة کانت الفقرة رقم (5) والتی تنص على " أسرتی لا تعیننی على تحمل المسؤولیة." بمتوسط حسابی 1.97 ووزن نسبی 39.4%، ویتضح من هذه العبارة أن نسبة کبیرة من أفراد عینة الدراسة ترى فی الأسرة معیناً أساسیا فی تحمل المسئولیة .

ویرى الباحث أن المسؤولیة کقیمة أسریة تعتبر مدخلًا مهمًا لتحمل مسؤولیة الحیاة التی تعد الرکن الرابع لنظریة معنى الحیاة، إذ یؤکد فرانکل (2017) أن الالتزام بالمسؤولیة جزء لا یتجزأ من نظریة المعنى، وهو یمثل لذلک ضرورة ومطلبًا . وشعور الفرد بالمسؤولیة داخل أسرته یمده بالمعنى حیث یشعر أن لوجوده قیمة، فمن الأسباب الرئیسة للشعور بخواء المعنى حین یعتقد الفرد بعدم قیمته وأهمیته، وأنه عدیم المسؤولیة .

بصفة عامة یتبین أن المتوسط الحسابی لجمیع الفقرات بلغ 3.93 والوزن النسبی یساوی 78.6% مما یدل على وجود موافقة من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی تشکیل المسؤولیة تجاه الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى.

الجدول التالی یلخص أهم نتائج مناقشة محاور البحث الثلاثة

جدول 18: المتوسطات الحسابیة والوزن النسبی لإجابات أفراد العینة على محاور البحث

الإجابة عن السؤال الخامس: هل توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى تعزى لمتغیری الجنس والتخصص الدراسی؟

أولاً: متغیر الجنس

      للإجابة عن هذا السؤال قام الباحث بحساب المتوسط الحسابی وإجراء اختبار (T-test) للفروق بین المتوسطات بهدف فحص الفروق بین الموظفین الذکور والإناث، ویبیّن الجدول التالی هذه النتائج:

جدول 19: المتوسط الحسابی لاستجابات أفراد العینة ونتائج اختبار T تبعاً لمتغیر الجنس فی جمیع محاور البحث

من الجدول السابق یتضح ما یلی:

-        لا توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى فی کافة المحاور تعزى لمتغیر الجنس .

ثانیًا: متغیر التخصص الدراسی

      للإجابة عن هذا السؤال قام الباحث بحساب المتوسط الحسابی ومجموع المربعات ومتوسط المربعات وقیمة "ف" ودلالتها وذلک بإجراء اختبار تحلیل التباین الأحادی One Way ANOVA لمعرفة الفروق بین المجموعات الثلاث، ویبیّن الجدولین التالیین هذه النتائج:

جدول 20: المتوسط الحسابی لاستجابات أفراد العینة تبعاً لمتغیر التخصص

 فی جمیع محاور البحث

جدول 21: نتائج اختبار تحلیل التباین تبعاً لمتغیر التخصص فی جمیع محاور البحث

یتضح من الجدولین السابقین ما یلی:

-        لا توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى فی المقیاس الکلی تعزى لمتغیر التخصص.

-        لا توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى فی المحور الأول – الهدف من الحیاة تعزى لمتغیر التخصص

-        توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى فی المحور الثانی – الأمل فی الحیاة والرضا عنها تعزى لمتغیر التخصص لصالح طلبة التخصص الشرعی، وذلک بعد الرجوع إلى جدول المتوسطات الحسابیة.

-        لا توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى فی المحور الثالث – القدرة على التوافق تعزى لمتغیر التخصص

-        لا توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى فی المحور الرابع – المسئولیة تجاه الحیاة تعزى لمتغیر التخصص

من خلال العرض السابق یتضح أنه لا توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى تعزى لمتغیر التخصص، عدا فی المحور الثانی المتمثل فی "الأمل فی الحیاة والرضا عنها" إذ کان الفرق لصالح طلبة التخصص الشرعی، ویرى الباحث أن للدراسة الشرعیة تأثیر على الفرد فی تصوره للحیاة والکون، وإضفاء المعنى لحقیقة الحیاة، وتزخر النصوص الشرعیة بالمعانی الباعثة للأمل فی الحیاة والرضا عنها، والتی تدعو إلى الثقة بالخالق والتوکل علیه، والرضا بتقدیره وتدبیره، وربما هذا ما یفسر الفرق فی هذا المحور لصالح طلبة التخصص الشرعی .

نتائج وتوصیات البحث

من خلال العرض السابق للإطار النظری للدراسة ونتائج التحلیل الإحصائی لمجالات ومحاور البحث یمکن تلخیص أهم النتائج کالتالی:

أولاً: نتائج البحث

بعد مناقشة محاور البحث بشکل عام، أظهر البحث النتائج التالیة:

1. وجود موافقة کبیرة جداً من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی تشکیل الهدف من الحیاة  لدى لطالب الجامعی فی جامعة أم القرى بوزن نسبی 87.8%
2. وجود موافقة من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی تشکیل الأمل فی الحیاة والرضا عنها لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى بوزن نسبی 81.6%
3. وجود موافقة من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی مساعدة الفرد على التوافق  لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى بوزن نسبی 77.0%
4. وجود موافقة من قبل أفراد العینة حول دور القیم الأسریة فی تشکیل المسؤولیة تجاه الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى بوزن نسبی 78.6%
5. لا توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى تعزى لمتغیر الجنس لأفراد عینة البحث .
6. لا توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى تعزى لمتغیر التخصص ضمن المقیاس الکلی لأفراد عینة البحث.
7. توجد فروقات ذات دلالة إحصائیة عند مستوى الدلالة (α ≤ 0.05) بین استجابات أفراد عینة البحث حول علاقة القیم الأسریة بمعنى الحیاة لدى الطالب الجامعی فی جامعة أم القرى فی المحور الثانی -الأمل فی الحیاة والرضا عنها- تعزى لمتغیرر التخصص لصالح طلبة التخصص الشرعی .

ثانیاً: توصیات البحث ومقترحاته

فی ضوء النتائج التی أسفر عنها البحث، وبعد الرجوع إلى مناقشة محاور البحث الأربعة، یقترح الباحث عدة توصیات تعزز نتائج البحث، وذلک على النحو التالی:

1. تفعیل مفهوم "معنى الحیاة" ضمن الجانب التربوی، عبر الدورات التدریبیة، والبحوث التربویة، والمناهج الدراسیة، لما له من تأثیر مباشر على الفرد من الناحیة النفسیة والتربویة والاجتماعیة والفکریة والروحیة .
2. عقد ورشات توعویة لطلبة جامعة أم القرى بأهمیة تعزیز العلاقات الأسریة لما لها من أثر فی تشکیل المعنى الإیجابی لمعنى الحیاة، ودورها البارز فی تجاوز مسببات الإحباط التی تواجههم فی الحیاة .
3. تنظیم لقاءات إرشادیة لأهالی الطلبة وذلک لتوضیح وشرح أهمیة الدعم الذی یقدمونه لأبنائهم ودوره فی تجاوز أزماتهم المختلفة فی الحیاة .
4. الاستفادة من المتخصصین فی المجال الشرعی، لبلورة مفهوم معنى الحیاة، ضمن الدورات والندوات والبرامج الإرشادیة التی یتم عقدها للطلبة، وذلک لما تزخر به الشریعة الإسلامیة من مفاهیم کلیة تؤصل لمعنى الحیاة .
5. دراسة تأثر معنى الحیاة بمنظومات قیمیة مختلفة، کالقیم الاجتماعیة، والمعرفیة،             والروحیة وغیرها .

المراجع

أبوغزالة، سمیرة علی جعفر (2007). أزمة الهویة ومعنى الحیاة کمؤشرات للحاجة إلى الإرشاد النفسی. جامعة القاهرة: کلیة الدراسات العلیا للتربیة، عدد خاص،          252-324 .

أدلر، الفرید (2005). معنى الحیاة. ترجمة:عادل نجیب بشرى، القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة.

إسماعیل، علی سعید (2000م). الأصول الفلسفیة للتربیة. القاهرة: دار الفکر العربی .

الجناعی، منى بدر (2013). فاعلیة العلاج بالمعنى لتحسین جودة الحیاة الأسریة وأثرها على مهارات التواصل لدى الأطفال ذوى الإعاقة السمعیة البصریة بالکویت. مجلة التربیة: جامعة الأزهر - کلیة التربیة، 2(149),           268 – 365.

الجهنی، سمیرة سالم عباد (2017). برنامج تدریبی لتنمیة القیم الأسریة فی ظل العصر المعلوماتی. جامعة عین شمس: کلیة التربیة، الجمعیة المصریة للقراءة والمعرفة،(188)، 194-226 .

الحدیبی، مصطفى عبدالمحسن عبدالتواب (2015). الرضا عن الحیاة کمتغیر وسیط بین خواء المعنى وبعض الاضطرابات الأکلینیکیة والمشکلات النفس اجتماعیة لدى طلاب الجامعة. مصر: مجلة کلیة التربیة بأسیوط، 31(2)، 488-581.

حسین، محیی الدین (1987). التنشئة الأسریة والأبناء الصغار. مصر: الهیئة العامة المصریة للکتاب.

الحسینی، عاطف مسعد (2011). قلق المستقبل والعلاج بالمعنى. القاهرة: دار الفکر العربی.

خضر، عبدالباسط متولی (1997). معنى الحیاة لعینة من الشباب الجامعی فی علاقته ببعض المتغیرات. المؤتمر الدولی الرابع - الارشاد النفسی والمجال التربوی: جامعة عین شمس - مرکز الارشاد النفسی،1، 327 – 350.

خضیر، عبدالمحسن (2016). المعنى فی الحیاة عند طلبة کلیة التربیة للعلوم الإنسانیة. مجلة أبحاث البصرة للعلوم الإنسانیة: جامعة البصرة-کلیة التربیة للعلوم الإنسانیة، 41(2)، 391- 412.

خوج، حنان أسعد (2011). معنى الحیاة و علاقته بالرضا عنها لدى طالبات الجامعة بالمملکة العربیة السعودیة. مجلة جامعة أم القرى للعلوم التربویة والنفسیة: جامعة أم القرى، 3(2)، 11 – 44.

الشامی، آمال (2008). إرادة المعنى عند فیکتور فرانکل البعد الفلسفی للوجود الإنسانی. رابطة الأدب الحدیث،43، 299-348 .

الصقر، هاجر؛ و وهدی،رانیا ؛ویوسف، ولیم (2017). معنى الحیاة وعلاقته بتقدیر الذات لدى طلاب المرحلة الثانویة. مجلة البحث العلمی فی التربیة: جامعة عین شمس - کلیة البنات للآداب والعلوم والتربیة، 4(18)، 653 – 673.

الطوالبة، دیالا عبدالکریم؛ والقرالة، عبدالناصر موسى(2018). أنماط التنشئة الأسریة لدى الأمهات الممرضات القانونیات وعلاقتها بمعنى الحیاة والمساندة الاجتماعیة فی محافظة الکرک. مؤتة للبحوث والدراسات - سلسلة العلوم الإنسانیة والاجتماعیة: جامعة مؤتة، 33(5), 57 – 88. م

عبدالحمید، زهیر؛ والفراء، إسماعیل (2016). ممارسة العمل التطوعی وعلاقته بالشعور بمعنى الحیاة لدى طلبة الجامعات فى محافظات قطاع غزة. مجلة جیل العلوم الإنسانیة والاجتماعیة: مرکز جیل البحث العلمی، (20)، 173 – 190

عبدالله، محمد قاسم (2018). نظریات الإرشاد والعلاج النفسی. عمان: دار الفکر.

عرفشة، نوف غازی (2018). التوجه الدینی وعلاقته بمعنى الحیاة والتفکیر اللاعقلانی لدى طلاب الجامعة بمدینة جدة. مجلة الدراسات التربویة والنفسیة: جامعة السلطان قابوس، 12(3)، 605 – 624.                      

فرانکل، فیکتور (2017). الإنسان والبحث عن المعنى. ترجمة: طلعت منصور، القاهرة:مکتبة الأنجلو المصریة.

فرانکل، فیکتور (2014). إرادة المعنى أسس وتطبیقات العلاج بالمعنى. ترجمة: إیمان فوزی،  القاهرة: دار زهراء الشرق.

کوبر،میک (2015). العلاجات النفسیة الوجودیة. ترجمة: طه ربیع عدوى و رانیا الصایم، القاهرة: مکتبة الأنجلو المصریة.

مای، رولو؛ ویالوم، ارفین (2015). مدخل إلى العلاج النفسی الوجودی. ترجمة: عادل مصطفى،  القاهرة: رؤیة للنشر والتوزیع .

معوض، محمد عبدالتواب؛ ومحمد، سید عبدالعظیم (2012). العلاج بالمعنى. القاهرة: دار الفکر العربی.